《吴永龙读周易》 乾 第一 ?乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 九四：或躍在淵，无咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍无首，吉。 逐句讲解： ：，，，。 乾，带来元始，带来亨通，带来利益，带来占有。乾，是祭天，感谢过去上天的照顾，祈求未来上天的保佑。乾，日在草中，水汽蒸腾。像初生的太阳一样行动自主，没有牵绊。元，人的头，是元始开头，生命的开始阶段。亨，像是楼梯上的亭台楼阁，是高大亨通，是生命的强壮阶段。利，是以刀收割禾稻，利益的收获，是生命的成熟阶段。贞，是标记占有鼎或钱贝，是占有和保持，是生命的守成阶段。像太阳这种积极自主行动的，在生命中的元始，亨通，获利，守成的四个阶段都很重要。 ：，。 要像潜藏的龙一样，不要使用力量。像早上六点钟左右卯时的太阳，积蓄的能量不够。个人和国家在这个阶段，因为资源不足，能力不足，要像潜藏的龙一样，不要使用力量。因为力量太小不足以成事，反而会遭受打击。 ：，。 看见龙在田野里，获利要去见大人物。像早上八点钟左右辰时的太阳，看见龙在田野里。这个阶段资源有了一定的积累，能力有了一定的提升，可以做成一些事，人也要积极行动起来。要获利就要去拜见大人。大人，是资源多，能力强的大人物。得到强者的帮助，有助于自己的进步和提升。 ：，，，。 君王的子孙一整天都积极进取，到太阳西下的傍晚也保持警惕的样子，虽然有危险，但没有灾咎。像早上十点左右巳时的太阳，活力四射。君，是手拿权杖口说命令的君王。君子是君王的子孙，是君王事业的接班人。君子在兴起的时候，一整天都保持活力四射的状态，到太阳西下的傍晚也保持警惕的样子，就算有危险，也没有灾咎。厉，是石板下的蝎子，虽有危险，但小心谨慎就可以避免灾咎。 ：，。 龙或者跳跃在深渊，没有灾咎。像十二点左右午时的太阳，虽然自身处于最高位，能力最强，但影响力还不足，龙或者跳跃在深渊中逃避伤害，没有灾咎。 ：，。 飞翔的龙在天空中，获利要见大人物。像下午两点左右未时的太阳，自身已经从最高位下行，但影响力达到最大，是一天中最热的时光，就像飞翔的龙在天空中。获得利益要去见大人物，强强联手，可以获得最多的利益。 ：。 高亢的龙有后悔。像下午四点左右申时的太阳，资源和能力已经消退。人生辉煌的阶段已经结束，像高亢的龙有后悔。留恋美好时光，而心中产生后悔。 ：，。 看见一群龙没有首领，这是吉祥的。每个人都保持自己的独立自主，不要委屈自己服从别人的领导。自己去追求自己的欲望，自己对自己的行为负责，这是最好的。因为有了首领，就要听从命令，牺牲自己的独立自主。 坤 第二 ?坤下坤上 坤：元，亨，利，牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直，方，大，不習无不利。 六三：含章可貞。或從王事，无成有終。 六四：括囊，无咎，无譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。 用六：利永貞。 逐句讲解： ：，，，。，，。，。，。 坤，是大地，带来元始，带来亨通，带来利益，带来像母马一样的占有。君王的子孙有攸长的前往，先迷失路，后得到主干道路，带来利益。在西南得到朋友，在东北丧失朋友。安静的占有，是吉祥的。坤，是祭地，感谢过去大地的承载，祈求未来大地的保佑。坤，是土地的向上和向下伸展。坤，是像大地，安静而顺从。坤的作为，在元始，亨通，获利三个阶段完全适用，但要像母马一样安静而顺从才会得到占有。攸，手拿着棍子驱赶着人行走，代指为驱赶着军队作远征。君王的子孙带着攸长的队伍前往，起先迷失了路，是向东南西北四处盲目扩张，没有好的结果。后来才得到主干道路，是主攻西南，离殷商远不会受到干涉，可以获得利益和朋友。东北离殷商的国都近，殷商视之为自己的地盘，往东北扩张会受到殷商干涉，丧失朋友。安静的占有是吉祥的，在西南的扩张不要让殷商知道，周人可以安静的占有，这样是吉祥的。 ：，。 步履踩到霜，预期坚硬的冰冻到来。像晚上六点左右酉时，黑夜刚刚开始，后面更黑暗的时光还有很长，要事先做好准备，面对长期的困难。 ：，，，。 保有正直，大方，广大的品质，不去练习也没有不利的。直，是目光向前聚集到一点，保持正确的方向。方，是一个人手舞足蹈，热情奔放。大，是一个人张开双臂拥抱世界，包容广大。習，是展开双翅练习飞翔。像晚上八点左右戌时，已经不适合练习和行动，保持安静的休养生息反而得到利益。 ：。，。 包含着彰显之物，可以占有。或者随从君王做事，没有成功，会有终结。像晚上十点左右亥时，黑夜包含着万物，彰显的物品也看不见了。好好睡觉，可以安静的占有。因为自身弱小，或者跟从君王做事。在本应积蓄力量的时候为君王做事去征伐，因为自身力量不足，所做的事没有成功。但自身不会有危险，可以安全行走到终点。 ：，，。 像包括的皮囊中，黑暗包围一切，没有灾咎，也没有荣誉。像晚上十二点左右子时，安静呆在家中休息，不出门走动。国家要休养生息，不要征战，这时没有灾咎，也没有荣誉。 ：，。 穿黄色的衣裳，开始是吉祥的。像晚上二点左右丑时，黑暗中开始孕育光明。就像人在内庭穿着黄色的衣裳，在元始是吉祥的。对外顺从，但内心开始滋长自主的意识，独立自主做出决定。穿尊贵的黄色衣裳，借指建立自己的小朝廷，以侯王的身份发号施令。 ：，。 像龙征战于野外，它的鲜血玄黄。像凌晨四点左右寅时，虽然太阳还没出来，但天边出现了彩霞。顺从了很久，积蓄了充足的资源和力量，就不再甘心被压迫。就像太阳的出现前有彩霞，不可抵挡的新势力。但新旧力量的对抗激烈而残酷，像龙在野外厮杀，流出黑黄色的血，战争带来了天翻地覆的变化。 ：。 像坤一样安静顺从，利益可以永远占有。 屯 第三 ?震下坎上 屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 六三：卽鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。 六四：乘馬班如，求婚媾，无不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 上六：乘馬班如，泣血漣如。 逐句讲解： ：，，，，，，。 屯，是扎根生长，带来元始，带来亨通，带来获利，带来占有。不要使用力量。有攸长的前往，有利于建立诸侯国家。屯，是挖个小坑种庄稼，是草木扎根土地开始生长。亶父刚开始定居在岐山之南，力量还不强大，所以低调不使用力量。有攸长的前往，是亶父带领族人从豳地迁徙到周原，是一次远征。在岐山之南的周原建立根据地，有利于建立诸侯国家。乾是祭天，坤是祭地，屯开始祭祖先，感谢祖先开创的基业，祈求祖先保佑未来。 ：，，。 像磐石一样立足不动，像树林一样扎根大地，有利于居住和占有，有利于建立诸侯国家。亶父以周原为根据地，称自己为周人，是不想放弃这块土地。获得的利益是居住和占有，有利于建立诸侯国家。诗经的鲁颂閟bi宫中写：后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。定居在岐山的南边，是建立诸侯国的根基。 ：，。，，。 屯住的样子，来回的样子，乘马并排的样子。不是侵寇，是来结婚交媾。女子占有不怀孕，十年之后才怀孕。像庄稼一样扎根生长，来到了岐山南边就不打算走了。行走像太阳旋转回复，每天巡逻维持占有。乘骑的马匹并排前进，以武力作为保障的后盾。不是侵寇，而是来请求婚媾的。诗经的大雅绵中写：自土沮ju漆，古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿yu来胥xu宇。羌和姜，是养羊部族的儿女。古公亶父以联姻作为合作的方式定居周原，和部分羌人联合成为一体。女子占有不怀孕生子，十年之后才怀孕生子。太姜是族长的女儿，结婚时年纪还小，十年后才生下孩子。 ：，，，。 跟从着鹿，却没有进入虎口，鹿逃入了树林之中。君王的子孙几乎抓住，不如舍弃，如果前往会有吝惜。不肯归顺合作的羌人，逃往了山区。如果前往征伐，怕中了埋伏，所以只有放弃。 ：，，。 乘马并排的样子，寻求结婚交媾，没有不利的。乘骑的马匹并排在前是武力为后盾，以请求婚媾作为条件，软硬兼施就没有不能获利的。以武力作为后盾，以政治联姻作为门面，分化羌人的力量。团结一部分合作的羌人，打击一部分反抗的，所以占据周原进展顺利。 ：，，。 屯扎在膏腴之地，小的占有是吉祥的，大的占有是凶险的。吉是倒放的干，不要战斗是吉祥的。凶，是人被困在陷阱中被杀死，是凶险的。占有岐山南边肥沃的平原，分享利益占有小部分土地是吉祥的，大的占有是完全独占带来凶险。 ：，。 乘马并排的样子，哭泣的眼泪和鲜血溅起了涟漪。对于不合作的羌人，武力征伐带来死伤惨重，哭泣的泪水混和在血水之中。付出很大代价，最终在周原建立了生存和发展的根据地。 蒙? 第四 ?坎下艮上 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利，貞。 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。 六三：勿用，取女見金，夫不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。 逐句讲解： ：。，。，，。，。 蒙，茅草屋养猪，带来亨通。不是我请求童仆盖茅草屋养猪，是童仆盖茅草屋养猪来求我。最初的卜筮用牛头祷告，第二次第三次是亵渎，亵渎则不用牛头祷告。带来利益，带来占有。蒙，是用茅草做屋顶，下面养猪。周人的主要产业是养猪，在山里养猪时称谓为豳，是山里有两头猪。在岐山下的周原最初养猪是蒙，是草创的家。富裕后不用茅草盖屋顶而是坚固的屋顶养猪是家。童，是立于田土之中的人，是田里干活的劳动人民来执行养猪的事业。 ：，，，。 开发茅草屋养猪，获得要使用刑事人员，使用脱去桎梏的人，以这样前往是吝惜的。扩大养殖事业，童仆不够用。使用监狱中的刑事犯罪人员去养猪，一方面以劳动来教育刑事人员生存的本领，一方面增加了利益来源，成本低而收益大。因为刑事人员脱去桎梏，如果趁机逃跑了，所以会有吝惜。 ：，，。 拥抱茅草屋养猪是吉祥的，取媳妇是吉祥的，儿子成家了。以养猪为主业，经过二三十年的发展，资源和财富得到积蓄。亶父的长子泰伯也长大了，到了取媳妇的年龄。娶媳妇是吉祥的，子承父业，泰伯可以当家了。 ：，，，。 不要使用力量，娶女看见金铜，丈夫没有身体弓曲，没有攸长的利益。这时周人力量还不强大，没有到使用力量的时候。泰伯娶媳妇时看重青铜金属，双方是政治联姻，结婚更多是因为陪嫁带来的利益很大，但泰伯作为丈夫自己内心不恭敬，觉得媳妇不够好，所以没有攸长的利益。结婚带来的利益是暂时的，结婚时间久了会有很多分歧和争吵。 ：，。 困境中的茅草屋养猪，有吝惜。困于养猪，是被养猪所牵绊，没有太大的前途。养猪到一定规模，进退都觉得很难，所以觉得困苦。 ：，。 童仆茅草屋养猪，吉祥的。让童仆养猪，是放手让劳动人民自己养猪，是吉祥的。 ：，，。 攻击茅草屋养猪，不利于去侵寇别人，有利于去防御别人的侵寇。撃，是用手拿武器攻击。因为养猪事业，与周边相邻的部族有了冲突。寇，是手拿着棍子在家里打人的头。养猪不像养马，有固定的居所，不需要游牧。养马流动性大，攻击性强。养猪不利于周人去侵寇相邻的部族。养猪事业的发展引起别人的眼红，相邻部族来抢夺财富。周人的资源和力量有了积累，有利于防御相邻部族的侵寇。 需 第五 ?乾下坎上 需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。 初九：需于郊。利用恒，无咎。 九二：需于沙。小有言，終吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食，貞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。 逐句讲解： ：，，。。 需，拥有俘虏，带来光明和亨通，占有是吉祥的。获利要跋涉过大的河川。需，是天上下雨，流在地上形成沟渠。河水在土地上缓慢的蠕动，借指为万物对水的需求。征战开启，有俘虏，光明亨通，占有吉祥。孚，手抓住人，是抓住俘虏。得到利益要跋涉过大河川。发动战争，渡过大的河川，占有河对岸敌人的土地和人民，得到巨大的利益。 ：，，。 需求扩张到郊外，获得利益要使用恒久，没有灾咎。需求扩张到西岐这个根据地的郊外，要想获得利益，就要坚持恒久。不断向外蠕动，打持久战，坚持恒久，最终胜利了，没有灾咎。 ：。，。 需求扩张到沙地，小有怨言，最终吉祥。沙地不是肥沃之地，占有这种不肥沃的地方，会有反对和怨言。但有比没有好，有利于需求的扩张，最终是吉祥的。 ：，。 需求扩张到泥地，导致敌人侵寇到来。泥地为肥沃之地，敌人不甘心失去肥沃之地，而导致侵寇的到来。周人扩张到敌人的肥沃之地，双方展开战斗。 ：，。 需求扩张带来流血冲突，敌人从他们的巢穴而来。周人和敌人展开了战斗，敌人从巢穴中派武装力量加入战斗，双方死伤惨重，鲜血横流。 ：，。 需求扩张带来酒和食物，占有是吉祥的。周人的战斗最后取得胜利，胜利后带来酒和食物，大碗喝酒，大块吃肉，占有敌人的土地是吉祥的。 ：，，。 进入敌人的巢穴，有行走不受约束的三个客人到来，尊敬的对待他们，最终吉祥。束，是用绳索束缚。不速之客，是行走不受约束的客人，非敌非友。不受约束是因为三个客人是属于更为强大的一方。这三个客人可能来自于殷商。周部族的向四周扩张，引起了殷商王朝的注意。殷商需要判断周人对自己是否有敌意，如果有敌意就要采取打击的政策。周人俯首称臣，表示不会反抗殷商，最终双方没有发生冲突，得到吉祥的结果。 讼 第六 ?坎下乾上 訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，无眚。 六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，无成。 九四：不克訟，復卽命，渝。安貞，吉。 九五：訟，元吉。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。 逐句讲解： ：，，，，。，。 诉讼，拥有俘虏，达到巢穴，警惕，中间是吉祥的，最终是凶险的。获利要去见大人物，不利于跋涉过大的河川。讼，是言于公家，是文斗。由双方认同的仲裁者作为公家，双方接受裁决结果并确保执行。周人向殷商俯首称臣，是承认殷商作为最高裁决者。周人与其他部族有利益冲突，发生战争。周人胜利后拥有俘虏，达到敌人的巢穴，警惕面对敌人的反抗，中间是吉祥的，最终是凶险的。窒，是达到巢穴。惕，是变易的心，心神高度集中，警惕不利的变化。利益在于去拜见大人，周族军人胜利后去拜见强大的殷商，希望殷商承认战争的结果。殷商给予了承认，周人最终占有了利益。不能获得利益去跋涉大的河川。河川的对岸是殷商的利益范围，会反击周人的行动，不能得到想要的利益。 ：，，。 不能永久占有所占领的地方，小有怨言，最终吉祥。周人经过战争夺取了一些地方，但失败的一方没有接受这个结果。他们产生了怨言，希望殷商主持诉讼。周人没有受到殷商的攻击，最终是吉祥的。 ：，，。 不成功的诉讼，回归后返还他的城邑和人民三百户，没有灾眚。战争失败的部族向殷商提起诉讼，殷商主持这个裁决。周人在诉讼中失败了。周人应该返还占有的有三百户人民的城邑。周人接受这个裁决，返还了人民和城邑，没有灾眚。 ：，，，，。 食用旧有的德行，占有是危险的，最终是吉祥的。或者随从君王做事，没有成功。食用旧有的德行，周人和殷商同心同德的信任开始慢慢被蚕食，周人占有新的土地和人民是危险的，最终是吉祥的。为了表示周人与殷商同心同德，周人跟从殷商对外征伐，战争没有取得成功，周人没有得到很大的利益。 ：，，。，。 不成功的诉讼，复归自己的命令，像河流的变渝。安静的占有，是吉祥的。再一次不成功的诉讼，是周人遵守殷商的裁决，接受诉讼失败的结果。有殷商的裁决，周人不能实现自己的意志。周人厌倦了听人命令的日子，恢复到听自己的命令，改变了听从殷商命令的政策。安静的占有是吉祥的。在远离殷商的地方开展军事进攻，安静的占有土地和人民，不再汇报给殷商，得到了很大的利益。 ：，。 诉讼，元始是吉祥的。接受诉讼，是因为开始时周人的力量是弱小的，殷商是强大的，弱小服从强大，是吉祥的。但周人的力量强大后，对参加诉讼心生不满，也就不是吉祥了。 ：，。 或者赏赐得到皮革做的腰带，最终朝庭三次褫夺回去。周人表示服从殷商的裁决，殷商一开始给了周人很大的好处，就像赏赐皮革腰带一样。但殷商最终通过一次又一次的诉讼，褫夺了周人的利益，引起周人的不满。周人要得到更多利益，只有追随殷商的脚步更紧，包括派出军队协助殷商征战。 师 第七 ?坎下坤上 師：貞，丈人吉，无咎。 初六：師出以律，否臧凶。 九二：在師，中吉，无咎，王三錫命。 六三：師或輿屍，凶。 六四：師左次，无咎。 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 逐句讲解： ：，，。 军队，带来占有，丈人吉祥，没有灾咎。师，是战斗的军队，用武力角出胜败。丈人，是手拿木棍的老人家，可能是指亶父，这时年纪很大了。亶父不再相信诉讼，转而相信军队出师战斗才有力量。发展军事力量，追随殷商以武力征伐天下，这个决定是吉祥的，没有灾咎。 ：，。 军队出行以律令，丕显隐藏着凶险。否，上升遇到天花板，既是最高顶点也有下落的开始。军队行动有统一的律令，汇集众人的力量，行动一致。征伐胜利将获得土地和人民，征伐失败将失去一切带来伤亡，荣耀之中隐藏着凶险。 ：，，，。 在军队出师征战时，中间是吉祥的，没有灾咎，君王三次颁赐命令。周人的军队在殷商的战斗序列中，由殷商统一指挥。战争到中间，是吉祥的，没有受到大的损失。殷商的君王三次发布进攻的命令，要求周人的军队加入战斗。三次命令是催促参加战斗。周人听从命令，参加战斗。 ：，。 军队或者用车舆运送尸体，是凶险的。殷和周的联军面对顽强抵抗的对手，周人投入战斗，死伤惨重。战斗后，尸体装满了车舆，运回家乡安葬。 ：，。 军队左边停驻，没有灾咎。左，是辅佐。随后的战斗周人的军队担任辅佐的攻击，不是进攻的主力，所受的损失不多，没有大的灾难。 ：，，。，，。 像田猎时有禽兽，获利于仗义执言，没有灾咎。长子帅领军队，弟子用车舆运送尸体，占有是凶险的。像田猎时有俘获禽兽，周人在战斗中俘虏了很多敌人。因为坚守自己的言语承诺，被殷商认为值得信任，所以没有被责罚。长子泰伯帅领军队，但泰伯指挥军队作战的能力不足，导致周人受到巨大的损失，很多人战死了，泰伯的弟弟，亶父的小儿子季历上前线用车舆运送尸体，虽然占有了敌人的土地，但是结局是凶险的。经过这次战争，泰伯失去周人的拥戴，不能继承亶父的权力。小儿子季历因为展现仁爱之心和出众的领导才能，被选定为接班人。 ：，，。 大国的君王有命令，开创国家传承家业，小人不要任用。大君是殷商的君王，是武乙。竹书纪年中记载：武乙三年之后，命周公亶父，锡以岐邑。殷商正式册封周为诸侯国，开创了周这个国家。利建侯的愿望，到这个时候成为现实。同时殷商和周人结成了更紧密的联盟。做出一系列政治安排，泰伯退位让贤，季历作为接班人将继承国家的权力，武乙将妹妹嫁给季历。殷商通过政治联姻笼络周人，如果季历的儿子继承权力，商王就是舅舅。结为甥舅之邦，希望周人成为辅佐的力量，以此巩固殷商的江山。 比 第八 ?坤下坎上 比：吉。原筮：元永貞，无咎。不寜方來。後夫凶。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。 六二：比之自內，貞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，貞吉。 九五：顯比，王用三驅。失前禽，邑人不誡，吉。 上六：比之无首，凶。 逐句讲解： ：。：，。。。 比翼双飞，带来吉祥。原来卜筮的结论是：开始永远的占有，没有灾咎。不安宁，大方而来，后来丈夫有凶险。比，是并排对比的人，是比翼双飞的妻子，引申为考妣的妣。夫妻的结合是吉祥的。原来卜筮的结论是：开始永远的占有，没有灾咎。在季历结婚之前的卜筮结论是吉祥的，所以安心的结婚了。不安宁，大方而来，最后丈夫凶险。原来周和殷商的关系是不安宁的，殷商的宗室之女大方而来，是希望让双方安宁。方，是手舞足蹈，热情奔放的样子。许多年后才明白结婚这件事给季历带来了凶险，后来季历的死亡与此有因果关系。 ：，。，，。 在拥有的俘虏之中选择比翼双飞的妻子，没有灾咎。有俘获的物品满盈出陶缶，最终到来的却是其它的意外，结果吉祥的。从被征服的部族中选择比翼双飞的妻子是吉祥的，可以团结被征服的民族。但这个计划因为有其他变故而没有实行。 ：，。 选择比翼双飞的妻子从自己部族内部之中，对维持占有是吉祥的。选择自己部族的人作为妻子，可以团结本民族的人，这样的占有也是吉祥的。 ：。 选择比翼双飞的妻子从非亲非故的人之中。匪，是藏匿的相背对的人。从一无所知的部族中选择妻子，不能确定是吉祥还是凶险。 ：，。 选择比翼双飞的妻子从外部的部族之中，占有是吉祥的。从外部选择妻子，是为了结盟更多的人，是吉祥的。 ：，。，。。 显赫的比翼双飞的妻子，君王使用前、中、后三批骑马驾车护送新娘来结婚。失去前面行走的被擒拿，城邑的人不告诫，是吉祥的。使用三批车马驱动，一方面显示殷商的力量，一方面以示婚礼的隆重。周人守备森严，与在前面行走的队伍发生冲突，擒拿了一些人。守卫城邑的人没有受到告诫责罚，结局是吉祥的。季历的妻子地位显赫。诗经中文王之什的大明有写：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行。 ：，。 选择的比翼双飞的人，夫妻之间没有为首作主的人，是凶险的。季历代表的是周人的利益，太任代表的是殷商的利益，双方之间为谁的利益最大而产生争夺，无法融合成为一体，就像没有为首作主的人，所以是凶险的。 小畜 ?第九 ?乾下巽上 小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。 初九：復自道，何其咎，吉。 九二：牽復，吉。 九三：輿說輻，夫妻反目。 六四：有孚，血去，惕出，无咎。 九五：有孚攣如，富以其鄰。 上九：既雨既處，尚德載婦，貞厲。月幾望，君子征，凶。 逐句讲解： ：。，。 小的积蓄，带来亨通。密布的云层还没有下雨，从我的西边郊外吹过来。周人与西边的部族关系紧张，各自在备战，就像乌云密布还没下雨，但还没有开战。周人在开战之前，国力有了小小的积蓄，所以必将在战争中取胜，带来亨通。 ：，，。 重复自己的道路，哪里会有灾咎，是吉祥的。周人走同一条道路，天天重复走，避开路上的坑坑洼洼，不会掉到坑里，哪里会有灾咎，是吉祥的。 ：，。 牵引着重复行走，是吉祥的。像有人牵引着牛行走，有人在前带路，得到了辅助，所以是吉祥的。周人像小弟，跟从着殷商这个大哥走路，有人带路行走，做事安全多了，所以是吉祥的。 ：，。 车舆脱失了辐条，没有办法行走。丈夫与妻子相反的目标，国家不能行走。季历代表周人的目标与大任代表殷商的目标不一致，不只家庭不能和谐，国家也不能和谐。周人希望顺着渭河向东扩张，殷商希望周人向西攻打羌人。 ：，，，。 有俘虏。鲜血散去，警惕敌人出来复仇，没有灾咎。应当是在乌云密布的西郊，周人与其他部族发生战斗。战斗很激烈，抓住了很多俘虏，死伤了很多人。鲜血散去，双方在边界警惕的守卫，但没有大规模的反攻，所以没有灾咎。 ：，。 有俘虏被手拉着绳索捆绑牵引，富裕是因为打败了他的邻国。周人打败了西部的邻国，俘虏了很多敌人，得到了邻国的土地和人民，获利很多，变得富裕。 ：，，。，，。 下雨之后只有停下来居处，高尚的德行承载妇女的欲望，占有是危险的。月亮几乎要圆满，君王子孙的征伐，是凶险的。战争之后停下来休养生息，战争结束后与西部羌人寻求妥协。高尚的德行承载着妇人，是季历高尚的德行承载着大任的欲望，周人的军事行动满足了殷商的欲望。因为向西攻打羌人有利于殷商西边的安全，又能消耗周人的力量。占有是危险的，羌人的民心没有归附，随时可能反叛。月亮几乎要圆满，月满则亏，周人的力量使用已经达到极限。君王的儿子季历带领军队征伐，结局是凶险的，周人进攻遭受了失败。 履? 第十 ?兌下乾上 履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履往，无咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 九四：履虎尾，愬愬，終吉。 九五：夬履，貞厲。 上九：視履考祥，其旋，元吉。 逐句讲解： ，，。 脚步踩到了老虎的尾巴，老虎没有吃人，带来亨通。履，是人的行走像太阳东升西落重复的脚步。周人不再往西进攻，而是往东北进攻。周人东北方的邻居是殷商的属国，就像是老虎的尾巴。周人往东北进攻，但殷商没有回击，所以说脚踩了老虎的尾巴，但老虎没有吃人，是亨通的。 ：，。 朴素的鞋子前往，没有灾咎。素是生丝没染色，素履是白色的鞋。轻便的武装前往，没有车舆和辎重从大路上行走，进攻是突袭，所以成功了，没有灾咎。 ：，。 脚步行走的道路坦坦荡荡，对山里人的占有是吉祥的。幽，是山里旋转的道路。周人的进攻不是沿着渭河向东部平原前进，而是往东北部的山区前进。占有了东北部山区，没有遭遇大的反抗，行走的道路就像空无一人，所以是吉祥的。 ：，，，，。。 少了眼睛的人能看见，跛了脚的人能行走，脚踩了老虎的尾巴，老虎吃人了，带来凶险。武装人员为大国的君王服务。东北部山区的部族本来战斗力很弱，就像是少了一只眼睛，跛了一只脚。但是突然变得战斗力很强，居然打败了周人，就像是老虎吃人了。参加战斗的武装人员是殷商的君王所控制。因为殷商认为那里是他们的属国，殷商直接派遣武装人员参加战斗，周人因为轻视敌人的战斗力而遭受失败。 ：，，。 脚踩了老虎的尾巴，心中害怕，最终吉祥。周人向东北进攻，是侵犯了殷商的利益，因此害怕殷商的反击。愬，心情逆行，不顺畅，心中害怕。殷商和属国的反击有限，没有大规模反攻，所以最终是吉祥的。 ：，。 缺失了行走的鞋子，占有是危险的。周人行走的计划被意外情况打乱，没有想到殷商会参与战争。继续占有东北部的邻国是有危险的，就像石板下有蝎子，隐藏着反击。 ：，，。 审视脚步的行走，思考为了吉祥起见，还是旋转回头，最初是吉祥的。周人选择了撤退，不与殷商正面冲突，旋转行走回国。避免了与殷商的战争，所以开始是吉祥的。 泰? 第十一 ?乾下坤上 泰：小往大來，吉，亨。 初九：拔茅茹，以其彙，征吉。 九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不復，艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 六五：帝乙歸妹，以祉元吉。 上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。 逐句讲解： ：，，。 小的前往，大的到来，带来吉祥，带来亨通。周人付出小的代价，得到大的利益，是吉祥的，可以达到亨通。 ：，，。 拔茅草，因为要果树结更多的果实。茅草和果树争肥，茅草占有空间，消耗养分，不利于果树的成长。周人把自己看成果树，把四周的部族看成茅草。周人认为四周的部族占有空间和人民，不利于周人的成长扩张。只有依靠武力扩张才能得到土地和人民，所以征伐是吉祥的。 ：，，，，。 包围着荒划，使用马踏水渡河，不遗失远方，朋友亡失，得到中行的高尚帮助。被荒芜的茅草包围，环绕周人四围的方国都很弱小，就像茅草一样。用马匹涉水过河，不遗失远的。冯，是以马渡水。河，可能是黄河。周人的进攻已经离开根据地很远了，到了黄河两岸。尚，是阳光从上而来。其他朋友都亡失不见了，只有中行的帮助从上而来。中行是可能官职的名字，也可能是人的姓名，是殷商的臣子。周人对殷商下属方国的战争，失去了殷商众多大臣的支持，只有中行依然主张团结周人。 ：，，，。，。 没有平坦不有山坡，没有前往不有复归。艰难的占有，没有灾咎。不要体恤那些俘虏，对于衣食生存是有福气的。殷商开始干涉周人的扩张，战争不再容易胜利。世上的事有难就有易，有平坦就有山坡，有前往就有回复。周人要付出很大的代价才能得到胜利，但对周人不会造成致命伤害，所以说没有灾咎。恤，是心里流血。不要看到俘虏就心里流血，只有打败了敌人，才能占有食物。为了周人自身长久的利益，要牺牲这些俘虏。周人的征伐，扩大了土地和人民，积蓄更多的力量，生存所依赖的食物和资源有了更多保障。 ：，，。 像鸟一样翩翩飞翔，不依靠他的邻居来致富，不用俘虏来警戒。翩，像鸟扇动扁扁的羽毛而飞走。受到殷商的震慑，周人像鸟受惊吓而撤退，不再进攻他们的邻国，不抢夺邻国的土地和人民来达到富裕，不以邻国的俘虏充实进自己的军队来守备边界。 ：，，。 帝乙回归妹地，从福祉来看，最初是吉祥的。妹，是殷的妹邑。娣，是女弟，才是妹妹。与五十四卦相互印证，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。帝乙回归妹地，带走了他的妹妹。这代表着殷商与周的决裂。从周人的福祉来说，没有顶头上司的约束，最初是吉祥的。 ：，。，。 在城与隍之间来回往复，不要使用军队。来自城邑报告的命令，占有带来吝惜。周人派出的探子在周与殷商的都城之间来回传递消息，不要使用军队，在周与殷商之间保持和平。来自城邑中的探子报告了命令，如果使用军队去占有，将会带来吝惜。 否 第十二 ??坤下乾上 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。 六二：包承。小人吉，大人否，亨。 六三：包羞。 九四：有命，无咎，疇離祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 上九：傾否，先否後喜。 逐句讲解： ，，。 否是因为隐藏的为非作歹的人，不利于君子的占有，大的前往，小的到来。否是上升到达极点遇到天花板。否是好的极点，也是坏的开始。被征服的部族有部分人逃匿到山里成为土匪。这些土匪出来游击骚扰周人的占领，所以不利于周人的稳定统治。周人投入很大的资源和力量，得到的利益却很少。 ：，，，。 拔除茅草，以让果树生长更多的果实。占有是吉祥的，带来亨通。周人把邻国比成茅草，把自己比成果树。除草养地，让果树成长。占有邻国有利于周人的长远发展。所以周人不会撤退，占有是吉祥的，有利于周人的亨通壮大。 ：。，，。 包围着待拯救的人。小人物吉祥，大人物到了顶点，带来亨通。承，是两只手托住一个人，是拯救。小人物吉祥，小人是无名小卒，他们依靠战争的胜利得到土地和财富等利益，战争胜利了他们就得以脱离苦海。大人物吉祥到了极点，也是下降的开始。大人是国家的统治者，一方面得到土地和人口等好处，另一方面受到殷商的遏制和打击，所以说是吉祥到了极点，无法再前进。总的来说这一阶段是亨通的。 ：。 包围着珍馐美食。羞，是托着全羊的美食。战争胜利就有美食的享用。占有了土地，拥有土地上人民和财产，胜利者过上富足的生活。 ：，，。 有命令，没有灾咎。离开田畴就是离开福祉。虽然有殷商的命令，要周人撤出占有的土地。周人没有撤退，殷商也没有攻击，所以说没有灾咎。畴是田畴，离是鸟的离开，祉是福祉。离开田畴就是离开福祉，是周人不会离开占领的土地。 ：，。，。 休息停止在否时，大人物是吉祥的。他的亡失他的亡失，维系于荒草包围的桑树。休是人倚靠着树木停歇。大人物到了高处的极点，休息一下也是很好的。可以想清楚自己想要的是什么。国家的灭亡是因为土地的灭亡，没有了土地就不会有茅草桑树，没有了种菜种粮的田地也就不会有人民。 ：，。 倾覆在否时，先是不高兴，后来是欢喜。在高处的极点被倾覆，失去自己的财富和势力，先是不开心。周受到殷商的遏制，因为无法占有更多的土地，失去了扩张的势头，周人先是不高兴。后来欢喜，是因为周人明白了自己扩张的障碍是殷商。往殷商力量不足的地方扩张，才是周人前进的方向。 同人? 第十三 ?離下乾上 同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 初九：同人于門，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人先號咷而後笑。大師克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 逐句讲解： ，。，。 会同人民在野外，带来亨通。同是会同，是统一人民共同做事。国都之外是郊，郊之外是野。在国都的野外，会同人民，作战争动员。利益的取得要跋涉过大的河川，利益于君子的占有。征战的目标是河川的对岸。君子是君王的儿子，可能指的是季历，他离开国都，开始远征。 ：，。 会同人民在城门，没有灾咎。一部分军队的外出征伐，另一部分军队守卫国都。会同人民在国都的城门，做好战斗的准备，所以没有灾咎。 ：，。 会同族人在宗庙，有吝惜。可能是亶父身体不好，生命快到了尽头。对于接班人的选择，同宗的人们有不同的意见，各自支持不同的人选，有吝惜。 ：，，。 埋伏军队在草莽之中，害怕殷商借周人领导的更迭而进攻，做好了战斗的准备。抬着亶父升到高高的陵墓。升，是向上提升，代指死亡升天。竹书纪年记载：武乙二十一年，周公亶父薨。周人守丧，三年不兴起征伐，过了三年平安稳定的生活。 ：，，。 登上他们的城墙，没有成功的攻下，是吉祥的。虽然没有攻下城池，但周人的武装力量强大，没有遭受大的损失，所以是吉祥的。 ：，。 会同的军人先是号咷大哭，而后面笑了。城没有攻破，死伤了很多人，所以号咷大哭。迂回战斗的两支军队成功相遇，完成了包围，攻克了城邑，所以开心笑了。竹书纪年记载：武乙二十四年，周师伐程，战于毕，克之。 ：，。 会同的人民在国都郊外，没有悔恨。胜利之后，在郊外集合整顿。虽然付出了很大的牺牲，但最终得到巨大的胜利果实，所以没有后悔的事。 大有 第十四 ??乾下離上 大有：元，亨。 初九：无交害，匪咎。艱則无咎。 九二：大車以載，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交如，威如，吉。 上九：自天佑之，吉，无不利。 逐句讲解： ：，。 大的拥有，带来元始，带来亨通。巨大的占有，是新的开始，也是亨通的基础。 ：，。。 没有交相伤害，不是灾咎。处于艰难之中则没有灾咎。处于艰难之中，则会珍惜已经拥有的，不会有过多的欲望，所以没有灾咎。艰，是人被束缚在土地上像树根一样难以移动。 ：，，。 大车装载了很多礼物，有攸长的前往，没有灾咎。周人为了与殷商和好，大车装载了很多珍宝礼物，前往殷登门道歉。从周人的都城西岐到殷商的都城是攸长的道路。从私来说是复合季历与大任的婚姻，从公来说是周与殷商重新结盟，因为周人是诚心道歉，所以没有灾咎。 ：，。 周公季历献礼给天子，季历和商王武乙一起吃饭喝酒，双方和解。亨通享，宴享，一起喝酒吃饭。阻碍周与殷商重归于好的小人没有成功。竹书纪年记载：武乙三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十珏jué，马十匹。 ：，。 不是他的战鼓，没有灾咎。彭，是敲击鼓的声音。重新订立盟约，周人臣属于殷商，周人没有自己的战鼓，没有自己的指挥权，殷商指哪，周人的军队就打哪。 ：，，。 那些俘虏横七竖八交错在一起，被威吓后像兵戈下的女人，结局是吉祥的。竹书纪年记载：武乙三十五年，周公季历伐西落鬼戎。 ：，，。 来自上天的保佑，吉祥，没有不利的。周人与殷商联手，横扫敌人，想得到的利益都得到了，没有遭受失败。 谦? 第十五 ?艮下坤上 謙：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙，君子有終，吉。 六四：无不利，撝謙。 六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。 逐句讲解： ：，。 谦，可以达到亨通，君子做事有终点。谦，是言语的兼容并包，照顾到双方的利益。终，是丝线打结终了。谦，不是只为了自己的利益，也是为了共同的利益，能得到大家的支持，所以君王的子孙有美好的结局。 ：，，。 谦和又谦和的君子，用跋涉过大的河川，结局是吉祥的。周人也谦和，殷商也谦和，联合的军队跋涉过大的河川去征伐，是为了周人的利益，也为了殷商的利益，结局是吉祥的。 ：，。 呼唤谦和，占有是吉祥的。鸣，是鸟叫，是呼唤。周人以兼容并包作为信念，不压迫被占有的人民，被征服者也能很到生存，所以占有是吉祥的。 ：，，。 勤劳谦和，君子做事有终点，是吉祥的。劳，是在庄稼草丛中用力，要得到繁荣就要付出劳动。 ：，。 没有得不到的利益，引导着谦和。撝，是手牵着四脚的动物，是牵引和控制。以谦和引导人民，就可以得到利益。 ：，，。 不富裕以他的邻国，利益来自于侵占征伐，没有得不到的利益。侵占和征伐的不是周人四周的邻国，而是遥远的民族。 ：，，。 呼唤的谦和，利益来自于运行军队，征伐城邑和国都。这里的谦和，是周人与殷商之间的谦和，对别的民族来说是战争。周人和殷商的联合军队，四处征伐敌对的城邑和国都。 豫 第十六 ??坤下震上 豫：利建侯，行師。 初六：鳴豫，凶。 六二：介于石，不終日，貞吉。 六三：盱，豫悔。遲有悔。 九四：由，豫大，有得。勿疑。朋盍簪。 六五：貞，疾，恒不死。 上六：冥，豫成，有渝，无咎。 逐句讲解： ：，。 豫，是子象，是小象犹豫的样子。利益在于建立诸侯国家，运行军队。在这个阶段，国家有了很大的扩张，军队四处征战。 ：，。 呼唤的子象，是凶险的。鸣是鸟叫，是呼唤。竹书纪年记载：武乙三十五年，王畋于河渭，暴雷震死。呼唤的小象是悲鸣，文丁悲伤地哭喊着，要从头摸索着如何治理国家。武乙在河渭死亡，接近周人的地盘，可能会引发战争，所以是凶险的。 ：，，。 以石头作为界碑，不能够维持一整天，占有是吉祥的。介，是树立在中间的界碑。趁殷商领导人更替的机会，周人大肆扩张。领土变化很快，用不了一天，又增加了新的领土。季历征伐了燕京之戎，余无之戎，始呼之戎，翳徒之戎。 ：，。。 盱，是直目而视，子象后悔。迟疑之后有悔恨。文丁张大眼睛看着周人不停的扩张，内心有后悔。迟疑之后，越到后来看到周人的土地越大，后悔不停的增长，没有办法节制周人的扩张。 ：，，。。。 由，是田中向上生长的草木。子象长大了，有所得到。朋友一起说坏话。文丁像田野中的草木慢慢长大，得到臣下的辅佐，开始围绕文丁自己建立起强大的统治。文丁一开始没的怀疑周人的忠心，其他的诸侯国的君王一起都说坏话，怀疑开始增长。朋，是相似的人，代指和季历相似的其他诸侯国的君王。盍，是从盆皿中去除干净，是一起。簪，是往头发中插竹签做的钗子，代指为暗中扎刺和中伤。其他诸侯国的君王说周人的扩张必然威胁到殷商的统治，引起文丁的忧虑和恐惧。 ：，，。 占有，因箭射中生病，恒久而不死亡。在征战后的占领时，因箭伤而生病，恢复了很久，幸好没有死亡。 ：，，，。 冥，是太阳落山，陷入黑暗之中。周与殷商的关系就像陷入了黑暗。子象已经长成，有了变渝，没有灾咎。文丁已经长大成人，稳固了对殷商的统治，树立了自己的权威。渝，是水慢慢的变化。文丁慢慢改变了原来对待周人的方式，暂时还没有翻脸，所以没有灾咎。 随 第十七 ??震下兌上 隨：元，亨，利，貞，无咎。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 六二：係小子，失丈夫。 六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。 逐句讲解： ：，，，，。 跟随，带来元始，带来亨通，带来获利，带来占有，没有灾咎。周人跟随殷商的政策，带来了开始，亨通，利益，占有，所以是没有灾咎。 ：，。。 官职有变渝，占有是吉祥的。走出国门，上交他拥有的功绩。周人为了得到奖赏，向殷商献上礼物。竹书纪年记载：文丁十一年，周公季历伐翳yi徒之戎，获其三大夫，来献捷。 ：，。 维系了小孩子，失去大丈夫。系，是用绳索捆绑，抓住不放手。殷商要求周人提供人质，作为没有反叛的保证。周人如果要维系和保有小孩子姬昌，就要将大丈夫季历的作为人质送入殷商的都城看管。 ：，。，。 维系了大丈夫，失去小孩子。跟随着拥有是为了追求得到，利益来自居住和占有。周人如果要维系和保有大丈夫季历，就要失去小孩子姬昌。作为人质，在殷商的都城看管。季历选择自己作为人质，以此来证明自己没有反叛的心，来维系周与殷商的联盟。 ：，。，，。 跟随有获得，占有带来凶险。有俘虏在道路上，凭借这个可以明白，有什么灾咎。周人认为翳徒之戎的三个大夫在押回殷商都城的路上，凭借这个可以表明自己的忠心，自己认为没有灾咎，所以放松警惕。 ：，。 俘虏带来嘉奖，是吉祥的。竹书记年有记载：王嘉季历之功，锡之圭瓒zàn、秬ju鬯chàng，九命为伯。商王用嘉奖来迷惑季历，让季历放下戒备。 ：，。。 拘留捆绑他，乃是跟从维系他。王用享祭在西山。维，是用绳索绑住鸟的脚，不让鸟飞走。竹书记年上记载，既而执诸塞库，季历困而死，因谓文丁杀季历。亨通享，是献享。死后的季历在西山献享，埋葬在西山。西山，在殷商都城西边的山，可能在太行山的余脉中。 蛊? 第十八 ?巽下艮上 蠱：元，亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六：幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蠱，往見吝。 六五：幹父之蠱，用譽。 上九：不事王侯，高尚其事。 逐句讲解： ：，，。，。 蛊，带来元始，带来亨通，获利要跋涉过大的河川，先行的甲士走了三天，后行的甲士走了三天。蛊，是盘皿之中的虫子，是寄生虫带来的疾病。姬昌继承王位后，为父报仇，切断与殷商的关系，是新的开始。独立自主而得到壮大亨通。利益的获得要跋涉过大的河川。跋涉过这条大河时，先头的盔甲部队行走了三天，后卫的盔甲部队行走了三天。周人倾巢而出，为季历报仇。 ：，，。，。 挥舞干戈清除父亲的寄生虫，有儿子有老人，没有灾咎。虽然有危险，但最终吉祥。切断清除因为父亲季历与殷商的盟约，不再把殷商看作宗主国家。姬昌聪明能干，辅佐的老臣有经验，国家的安定得以维持，所以没有灾咎。两代领导人的更替是危险的，但最终得以安全渡过，所以吉祥。 ：，。 挥舞干戈清除母亲的寄生虫，不可以占有。切断清除因为母亲大任与殷商的关系，不再以外婆家来看待殷商。但是血缘的关系无法切断，还是有千丝万缕的联系。 ：，，。 挥舞干戈清除父亲的寄生虫，有小的悔恨，没有大的灾咎。殷商比周更为强大，周切断与殷商的关系，对周的伤害更大，所以有小的悔恨。但周足以保卫自己，独立生存，所以没有大的灾咎。 ：，。 宽裕父亲的寄生虫，前往看见吝惜。裕，是包容欲望。周人对殷商有很深的仇恨，这个时候缓和与殷商的关系，必然有很多人有反对意见。但孤注一掷与殷商拼个鱼死网破也值得吝惜。 ：，。 挥舞干戈清除父亲的寄生虫，使用荣誉。战争进行之中，周人明白以自己现有的力量无法战胜殷商，要积蓄力量。使用荣誉来招揽人才，加强周的建设和治理，为壮大自己想各种办法。重赏之下，必有勇夫。以最高的荣誉来引进人才。 ：，。 不再为君王做事，高尚独立自主这件事。不再把周当成殷商的属国，不再为殷商做事。把反抗殷商当作是一件高尚的事。强调自己的独立意志，把自己当作一个强大的国家来建设，而不是依附于殷商的诸侯。 临? 第十九 ?兌下坤上 臨：元，亨，利，貞。至于八月有凶。 初九：咸臨，貞吉。 九二：咸臨，吉，无不利。 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 六四：至臨，无咎。 六五：知臨，大君之宜，吉。 上六：敦臨，吉，无咎。 逐句讲解： ：，，，。。 临，带来元始，带来亨通，带来利益，带来占有。到了八月有凶险。临，是人低头查看物品，居高临下。西伯姬昌为父报仇的战争失败后，痛定思痛，要发展自己就要广招人才，安心下来治理自己的国家。到了八月被意外事件打断，带来凶险。 ：，。 兵戈下的同一来临，占有是吉祥的。咸，是兵戈之下的同一。要对抗殷商，就需要壮大兵力。以全民皆兵为政策，组织人民，对外扩张，会带来吉祥。 ：，，。 兵戈下的同一来临，是吉祥的，没有不利的。以全民皆兵的政策来统一国家，带来吉祥，没有得不到的利益。 ：，。，。 甘甜的来临，没有攸长的利益。在忧虑之后，没有灾咎。甘，是口中品尝美味。以利益来引导人民，但资源是有限的，所以没有长久的利益。给老百姓利益，会消耗资源。付出资源带来的回报是百姓支持国家，所以没有灾咎。 ：，。 到达来临，没有灾咎。至，是箭矢到达目的地。极致的治理人民，先以武力来约束人民，再以利益来诱导人民，变换着选择不同的方式达到极致的治理，所以没有灾咎。 ：，，。 有知识的人来临，是伟大君王所适宜的，是吉祥的。伟大的君王需要有知识的人才辅佐。太颠，闳夭，散宜生，鬻子，辛甲大夫之徒皆往归之。 ：，，。 敦促上进的来临，是吉祥的，没有灾咎。敦，是手拿着棍子督促孩子向高处发展。敦促小孩子有上进心，有了进取心就会拼搏，有了拼搏带来吉祥。进取带来利益，所以没有灾咎。 观? 第二十 ?坤下巽上 觀：盥而不薦，有孚顒若。 初六：童觀，小人无咎，君子吝。 六二：窺觀，利女貞。 六三：觀我生，進退。 六四：觀國之光，利用賓于王。 九五：觀我生，君子无咎。 上九：觀其生，君子无咎。 逐句讲解： ：，。 观，洗手不再喂鹿，有俘虏大头的样子。观，是像鹳鸟一样在高处看见。盥是双手在盆皿中用水洗。薦，是鹿吃的草。顒，头很大的样子。洗手不干，只是高处观看。征战中抓住的俘虏头很大的样子，是俘虏营养不良，被饿成头颅大身子瘦的样子。观看到的不仅是自己的生存，也看到俘虏生存艰难。 ：，，。 童仆观看，小人物没有灾咎，君王子孙有吝惜。童，是人立于田土里，是劳动人民，是无名之辈的小人。以童仆的视角去观看，会观看到劳动人民生存不易。照顾到小人物的生存，所以小人物没有灾咎。同时也要节制君王子孙的作为，不能为所欲为，所以君子吝惜。 ：，。 从门里向外观看，利益于女人的占有。以女人的视角从门内往外观看，就会看到女人的生存不易。要照顾到女人的生存，所以获利于女人的占有。 ：，。 观看我的生长，有进有退。眼光向内，观看到自己的生存和发展，知道什么时候前进，知道什么时候后退。 ：，。 观看到国家的光明，获利和使用要宾服于君王。眼光向上，观看到君王的生存和发展。以国家作为整体，以君王为中心，为了国家的光明前途而奋斗。 ：，。 观看我的生长，君王的子孙没有灾咎。眼光向内看到自己，君王的子孙要平衡各方面的利益，要处理好内部关系。 ：，。 观看其他人的生长，君王的子孙没有灾咎。眼光超越了自己，看得到他人的生存和发展。君王的子孙不只是为了自己的生存与发展，也要照顾其他人的生存与发展。 噬嗑 第二十一 ??震下離上 噬嗑：亨。利用獄。 初九：屦校滅趾，无咎。 六二：噬膚滅鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。 上九：何校滅耳，凶。 逐句讲解： ：。。 噬嗑，带来亨通，获利于使用监狱。噬嗑，咬在嘴里然后吞咽。监狱关上大门，犯罪的人无法逃出，就像是咬在嘴里的食物不会丧失。使用监狱是加强国内安全的治理，惩治为非作歹的人。 ：，。 穿戴着脚的刑具消灭了脚趾，没有灾咎。屦，是女人行走在分岔路。校，是木头做的绞架。脚趾头断了不会危及生命，穿了鞋子别人也看不出来，是罪行轻时的处罚，所以没有灾咎。 ：，。 噬咬皮肤消灭了鼻子，没有灾咎。膚fu，是老虎的皮肉。人的鼻子是柔软的，没有骨头，容易被咬断。鼻子割了不会危及生命，但别人一眼就看到，是罪行较重的处罚，人不会死亡所以说没有灾咎 ：，，，。 噬咬腊肉，遇到了毒，有小的吝惜，没有灾咎。腊肉有毒，被吃的和吃的同归于尽。犯人以同归于尽的方式反抗国家，只是对政权局部有轻微影响，所以说是没有灾咎的。 ：?，，，。 噬咬干的肉串，得到金属箭矢，要获利就要艰难的占有，是吉祥的。胏，是带骨的肉串。付出吃干胏的代价，可以得到金属箭矢。干胏不好咬，但咬烂了它，就有巨大的利益。当遇上暴力的反抗，需要经过艰难困苦，消灭了敌人，就能得到巨大的利益，所以是吉祥。 ：，，，。 噬咬干的肉，得到黄色的金属，占有是危险的，没有灾咎。付出吃干肉的代价，可以得到黄色金属。干肉不好咬，但咬烂了它，就有巨大的利益。占有虽然危险，加强训练和准备，利用监狱这些暴力机构，就会没有灾咎。 ：，。 背负着木头做的绞架消灭了耳朵，是凶险的。何，人用背来背负，是负荷。校，是木头做的绞架。对于顽固不化的犯罪人员，要让他背着枷锁，割去耳朵。监狱这种暴力的镇压工具，对为非作歹的人来说是凶险的。 贲 第二十二 ??離下艮上 賁：亨。小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞，吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 上九：白賁，无咎。 逐句讲解： ：。。 贲，带来亨通。小的获利要有攸长的前往。贲，是草木向上生长带来钱贝，借指为了获得财富而奔走。为了财富而奔走，会带来亨通。周人为了积累财富，而四处奔走。得到小的利益要有攸长的前往，是指对外征伐。 ：，。 奔走他的脚趾，舍弃车舆而徒步行走。底层的人民像是脚趾头，要鼓励底层的人民用力的奔走，让他们为创造财富而努力。上层的统治者为了不加重百姓的负担，舍弃了坐车，和人民一起奔走。 ：。 让他的胡须奔放的生长。上层的贵族就像是脸上的胡须，要鼓励上层的贵族用力的奔走，让他们为创造财富而努力。 ：，，。 奔走的样子，濡动的的样子，永远的占有，是吉祥的。为了获得和占有，能力强的快快的奔走，能力弱的慢慢的濡动，大家一起努力，财富可以永远占有，大家都过上富足的生活，是吉祥的。 ：，，。 奔走的样子，白色的样子，白色的马儿像插上了翅膀跑得飞快，不是侵寇，是来婚媾的。热情奔放的小伙子就像白马一样，勇敢的与外族通婚吧，不是侵略别人的财产，而是帮助对方更好的生活。 ：，，，。 奔走在山丘和田园，捆束好的丝帛一段一段的，有吝惜，最终是吉祥的。劳动人民奔走在山丘和田园，种吃的粮食和蔬菜。种桑叶可以养蚕取丝，种麻可以纺线织布，经过劳动得到一捆捆的丝帛，付出的辛苦值得吝惜。虽然辛苦，但有收获，最终是吉祥的。 ：，。 白白的奔走，没有灾咎。很努力的奔走，却收获很少，浪费了时间和精力。虽然没有达到成功，但不会伤害自己，所以没有灾咎。 剥 第二十三 ??坤下艮上 剥：不利有攸往。 初六：剥牀以足蔑，貞凶。 六二：剥牀以辨蔑，貞凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥牀以膚，凶。 六五：貫魚以宮人，寵，无不利。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。 逐句讲解： ：。 剥，不利于有攸长的前往。剥，是像手舀水一样用刀一片一片削落。剥削，是利益一天比一天变得更少，越到后面得到越少，所以不利于攸长的前往。日子一天比一天艰难，资源一天比一天少。 ：，。 剥牀是为了带来足够的蔑，占有是凶险的。牀，是木头做的几案。蔑，是卫戍时的盾牌，上挖有洞可以用眼睛看前方的敌人。为了有足够多的卫戍用的蔑，而把牀拆下来。战争需要物资的供应，已经侵占了生活用品，人民无法正常生活。这样的占有是凶险的。 ：，。 剥牀是为了要分辨蔑，占有是凶险的。把牀拆了，是要分辨蔑的好坏。舍弃大的利益，而追求小的利益，这样的占用是凶险的。 ：，。 剥削他们，没有灾咎。因为占领者拥有强大的武力，所以能够为所欲为地剥削被占领的老百姓。因为手中有刀的保护，所以没有灾咎。 ：，。 剥牀连带伤害到皮肤，是凶险的。在拆牀时，不小心伤到了手脚。剥削百姓到了严重的程度，也伤害了自己的利益，所以是凶险的。 ：，，。 鱼贯而入的宫人，因为被宠爱，没有得不到的利益。因为宠爱，所以给与。因为仇恨，所以剥夺。宠爱时，所有的利益都可以分享。仇恨时，所有的利益都被剥夺。 ：，，。 硕大的果实不食用，君王的子孙得到车舆，小人物剥了草庐。国家为了远大的利益而重视积累，从百姓手中夺取的资源就多了。君王的子孙在国家获得丰厚的资源时，可以分一杯羹，可以得到车舆一样的利益。小人物失去了资源，为了维持生活，只有拆了房屋换得生存。 复? 第二十四 ?震下坤上 復：亨。出入无疾。朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 初九：不遠復，无祗悔，元吉。 六二：休復，吉。 六三：頻復，厲，无咎。 六四：中行獨復。 六五：敦復，无悔。 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。 逐句讲解： ：。。，。，，。 恢复走原来的道路带来亨通。出门和入门，没有疾病。朋友来了，没有灾咎。反转回头重复他的道路，七天一个来回重复。利益的得到要有攸长的前往。复，是像太阳行走的脚步，每天重复东升西落。有规律的生活让人远离疾病。重复的行动建立起朋友的信任。重复的操作就像六个爻是组成一个卦，第七个爻是新的一卦的开始。周人经过一段时间的休养生息，恢复了季历时代对外征伐的道路，驱赶着军人做攸长的远征。 ：，，。 不是走得久远了才回复，没有弯腰低下的后悔，元始是吉祥的。祗，是祭祀时弯腰低头。不远行，体力消耗不多，可以及时回根据地补充资源，也就没有后悔，在开始时是吉祥的。周人经过休养生息，恢复了力量，收复了邻近的地方，而没有向远处征伐。 ：，。 休息后得到恢复，是吉祥的。休，是人倚靠着树木休息。人休息后体力恢复，是吉祥的。周人征战后得到休养，所以是吉祥的。 ：，，。 频繁的恢复，是危险的，没有灾咎。频繁的发动进攻去收复失地，没有得到休息。战士的体力得不到恢复，国家的实力得不到恢复，是危险的。要恢复的地盘太大，征战太过频繁，周人的军队处于危险之中，但没有遭受大的损失，所以没有灾咎。 ：。 中行独自主张恢复关系。中行可能是个官名或人名，可能是殷商的大臣。也许是说中行这个人独自支持周人与殷商恢复关系。殷商其他的大臣主张与周人战斗到底。 ：，。 敦促恢复，没有后悔。敦，是手拿棍子督促孩子向高处前进。周人积极进取，恢复了原来扩张的道路，没有后悔。 ：，，。，，，。 迷失的恢复，是凶险的，有灾难和黑暗。使用行动的军队，最终有大的失败，以至于他的国君遭遇到凶险，导致十年不敢出征。迷，是米字形的分岔道路，不知道选择哪一条道路，让人迷惑。周人欲望太多，四处出击，迷失了方向，往殷商的地盘发展，带来了凶险。凶，是落在陷阱里被捕捉杀害。眚，是眼睛里生长异物，看不清。周人的扩张带来殷商的干涉。殷商使用大批的军队行动，但殷商的军队在战斗中被打败了，商王纣遭遇到了凶险，差点被捕捉杀害。殷商一朝被蛇咬，十年怕井绳，所以十年都不敢再起兵征伐。竹书纪年记载：帝辛十年夏六月，王畋于西郊。发民猎于西土，以田猎为名，发动大规模的征战。二十二年冬，大蒐于渭。这中间有十年没有征战。 无妄 第二十五 ??震下乾上 无妄：元，亨，利，貞。其匪正，有眚，不利有攸往。 初九：无妄往，吉。 六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 六三：无妄之災。或繋之牛，行人之得，邑人之災。 九四：可貞，无咎。 九五：无妄之疾，勿藥有喜。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 逐句讲解： ：，，，。，，。 没有妄动，带来元始，亨通，获利，占有。他不走正路，将有灾眚，不利于有攸长的前往。妄，是亡失女人的重大损失。正，是止于一，统一人民的行动达到一个正确的地方。眚，是眼中生长异物，看不清。上下一心可以团结人民达到正。统治者如果行为不正，他的行动将带来灾难。不轻举妄动带来开始，亨通，利益，占有。国家内部不稳定，就不利于驱赶着队伍进行远征。 ：，。 没有妄动的前往，是吉祥的。没有轻举妄动，而是稳重的前往，会带来吉祥。是指周人经过深思熟虑而采取行动，结果是吉祥的。 ：，，。 不耕种就有收获，不用田里生长就田里有富余，则获利要有攸长的前往。菑，是田上有草木生长。畬，田上有仓库收储稻禾。有耕种才有收获，有仓储才有富余。不劳动而获得，不积蓄而占有，依靠的是抢劫。战争中抢夺别人的土地和女人，带来丰厚的利益，驱动军队做攸长的远征。 ：。，，。 没有妄动的灾难。或者系了一头牛，被行走的路人得到了它，这是养牛的邑人的灾难。把牛养大很辛苦，忽然之间这牛就被别人占有，这是灾难。失去的人一无所有，所以是灾难。获得利益的人开心快乐，失去利益的人伤心难过。战争失败的人也将一无所有，战争胜利的人依靠掠夺邻居而得到财富。 ：，。 可以占有，没有灾咎。力量强大可以维持占有，这对胜利者来说是没有灾咎。 ：，。 没有妄动的疾病，不要吃药就有欢喜。只是小小的疾病，不用吃药，慢慢就自然好了。如果轻举妄动的病急乱投医，反而伤害了身体。是药三分毒，吃多了反而伤害身体。国家治理中的小毛病，在发展中就自然解决了，强行解决反而激化矛盾，带来亡国的危险。 ：，，。 没有妄动的行为，有灾眚，没有攸长的利益。没有轻举妄动，却带来灾眚。是自己不招惹别人，别人却来侵犯你。如果是弱者，只能任人宰割，也就没有攸长的利益。国家没有狂妄的行为，却生了疾病，就不能长治久安。生病了，不吃药不行，乱吃药也不行。问题的解决，既不能操之过急，也不能讳疾忌医。为了长远的利益，还是要强身健体，固本培元。 大畜 ?第二十六 ?乾下艮上 大畜：利，貞。不家食，吉。利涉大川。 初九：有厲，利已。 九二：輿說輹。 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 逐句讲解： ：，。，。。 大的畜养，带来利益，带来占有。不依靠家中养猪取得食物，是吉祥的。获利要跋涉过大的河川。畜，是旋转在田野上，是放养家畜在田里。大畜，是畜牧业有大的发展，养殖了马，牛，猪等家畜。家，是房屋下养猪。不以养猪作为食物的来源，另有发财的门路，带来吉祥。获利要跋涉过大的河川，可能是周人渡过黄河，在黄河东岸的山区扩张。 ：，。 有危险，获利停止。征战的开始阶段，就像石板下有蝎子，潜伏着危险。征占并不顺利，获利停止。 ：。 车舆脱失车輹。说是言语从口中进出，引申为滑落脱离。輹，是车辆腹部的零件。车辆脱失了腹部的零件，车辆无法载物前行。无法载物，后勤物资供应不上，战争无法继续进行。 ：，。，。 优良的马匹用来追逐，获利要经过艰难的占有。是说用护栏和车舆来守卫，获利要有攸长的前往。优良的马匹用来上战场追逐敌人，胜利来之不易，要经过艰苦的战争才能赢得胜利，所以强壮的好马要优先提供给军队用来征战。闲，是门中有木头做护栏。没有征战时，这些马被栏杆和车舆围起来以便于守卫，不让马逃走。马拉着战车，行动迅速，有利于攸长的前往。向远方征战，马拉战车很重要，决定着战争的胜败。 ：，。 立于田土中的牛作为祭告，元始是吉祥的。童，立于田土之中。童牛是供耕种使用的牛。牿，是用牛头做告，祭祀时献上牛头的祭礼。这些牛开始是为了耕田的需要，后来作为祭祀的祭礼，开始是吉祥的。 ： ，。 奔跑的猪的牙齿，是吉祥的。豮，是奔跑的猪，可能是发情期的猪，喜欢用牙咬围栏。豮猪虽然爱用牙咬围栏，但代表猪长大成熟可以提供肉食，人民吃到猪肉，是吉祥的。 ：，。 负荷着上天的道路，带来亨通。何，是人用背部来负荷。衢，是四处通达的道路。畜牧业的大发展，养殖的动物有很多好处，拉车的战马，祭祀的牛，食用的猪。满足国家各方面的需要，给国家带来亨通。背负着上天的道路，是正确的道路，带来亨通。物尽其用，人尽其才，达到国家的亨通。 颐? 第二十七 ?震下艮上 頤：貞，吉。觀頤，自求口實。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂經居，貞吉，不可涉大川。 上九：由頤，厲，吉，利涉大川。 逐句讲解： ：，。，。 颐，带来占有，带来吉祥。颐，是牙齿和口腔组成的脸颊，引申为吃饱了饭能颐养天年。赡养老人家的事情做得好，名声在外，有利吸引人民的投奔，所以是吉祥的。观看着嘴巴吃饭，自己追求口中的实惠。是说自己动手，才能丰衣足食。 ：，，。 舍弃你的灵验的乌龟，观看我大快朵颐，是凶险的。灵龟用来占卜，殷商最看重的是占卜，认为这样可以与上天沟通，可以获得天命来统治人民。殷商舍弃了灵龟占卜，观看到周人像吃大餐一样扩张地盘，占领相临的土地和人民。殷商利益受到威胁，要对周人进行遏制和反击，所以是凶险的。 ：，，。 颠倒了颐养，拂逆经过于山丘的颐养，征伐带来凶险。原来是更多人依赖于殷商的颐养，如今颠倒了，更多的人投奔依赖周的颐养。山丘可以种植各种果蔬，战争之后，田园荒废，征伐带来了凶险。 ：，，，。 拂逆了脸颊，占有是凶险的，十年都不要使用武力，没有攸长的利益。就像被打了脸颊，殷商失败受伤之后，回去休养生息，十年都不敢使用军队去征伐。殷商在战争中失败，所以没有攸长的利益。 ：，。，，。 颠倒了颐养，是吉祥的。像老虎一样深深的看视，它的欲望是追逐猎物，没有灾咎。周和殷商像是颠倒了颐养关系，周占据优势，所以是吉祥的。像老虎一样睁大了眼睛看视天下，欲望的滋长就像要在天下追逐猎物。周人享有十年安定的时光，不用担心殷商的进攻，所以没有灾咎。 ：，，。 拂逆经过了居所，占有是吉祥的，不可以跋涉过大的河川。就像暴风雨吹拂经过居所后，迎来一段平静的时光，这时的占有是吉祥的。要保有和平就不可以跋涉过大的河川，因为周人进攻黄河东岸，会遭受殷商的反击。 ：，，，。 自由的颐养，虽然危险，最终是吉祥，利益的获得要跋涉过大的河川。由，是田中草木向上自由生长。又经过几年自由的积蓄，周人的欲望开始膨胀，虽然危险，但没有遭受殷商的反击，所以是吉祥的。周人要想获得更多的利益，就要跋涉过大的河川，去和殷商争夺利益。 大过 ?第二十八 ?巽下兌上 大過：棟撓，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：棟撓，凶。 九四：棟隆，吉。有它，吝。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。 上六：過涉滅頂，凶，无咎。 逐句讲解： ：，，。 大的过错，栋梁挠曲，获利要有攸长的前往，带来亨通。过，是行走过的漩涡。大过，是行走时有大的漩涡，大的过错。栋梁弯曲，整个房屋会有倒塌的危险。要获利就要有攸长的前往，是驱赶着军队对外征伐，对外掠夺带来利益，所以是亨通的。纣王作为殷商的栋梁，行为扭曲，四处征伐，这些倒行逆施的行为给周带来亨通。 ：，。 枕藉使用白色茅草，没有灾咎。藉，是用太阳晒干后的草，睡觉时垫在下面，或者垫放在祭品的下面。睡觉时用白色茅草晒干做垫子，保持朴素的生活，所以没有灾咎。或者是说使用白色的茅草作为祭品的衬垫，精挑细选，所以没有灾咎。 ：，，。 枯老的杨树生长出新枝芽，老丈夫得到他的女人作妻子，没有不利的。稊，是禾苗新长出的分枝。一个老男人娶得一个年青漂亮的女人作为妻子，代指的是纣王娶了妲己。妲己服侍纣王，激发了纣王的欲望，可以为所欲为，作琼室，立玉门，没有不能得到的利益。 ：，。 栋梁挠曲，是凶险的。君王作为国家的栋梁，要承担国家所有的压力。这种压力让他的所作所为有所变形，这种行为会给国家带来凶险。 ：，。，。 栋梁隆起，是吉祥的。有其他的意外，是吝惜的。栋梁高高的隆起，是君王向上振作带来国家的振兴，这是吉祥的。有其它意外，这种向上振作，反而带来吝惜。 ：，，。 枯老的杨树开花，老妇人得到士人作丈夫。没有灾咎，没有赞誉。士，是倒放的干，是保卫君王的士大夫。老妇人的资源和能力已经退化，而结婚的对象却是青年才俊，两者不能各得其所欲。殷商的处境就像是老妇人，而周的处境就像是青年才俊，双方各有所需，同时也各有不满，在纠结中相爱相杀，所以没有灾咎，也没有赞誉。 ：，，。 跋涉过河，河水没过了头顶，是凶险的，最终没有灾咎。河流是外在的环境，一个人的资源和能力是有限的，环境的压力超越了个人的承受，就像河水没过了头顶，是凶险的。虽然凶险，差点被捕捉杀害，但最终生存下来了，所以没有灾咎。竹书纪年记载，帝辛二十二年冬，大蒐sou于渭。殷商以田猎为名，对周发动战争。就像人被河水淹没了头顶，周人最后失败了。战争失败是凶险的，姬昌作为俘虏被带走，但周的实力还在，并没有消灭，所以说没有灾咎。 坎 ?第二十九 ?坎下坎上 習坎：有孚維心，亨，行有尚。 初六：習坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有險，求小得。 六三：來之坎，坎險且枕，入于坎窞，勿用。 六四：樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。 逐句讲解： ：，，。 学习适应坎坷，有个俘虏被束缚了心，带来亨通，行走时从上而来的帮助。习，是展开双翅练习飞翔。坎，是人弯腰面对的土坑。维，是用丝线绑住鸟的脚。尚，是阳光从上到下照射到屋顶。竹书纪年记载：帝辛二十三年，囚西伯于羑you里。姬昌成为俘虏，身体被束缚，人心也被束缚。以一个人的俘虏，换取周的生存，也算是带来了亨通。有来自殷商从上而来的帮助，姬昌没有被杀死。 ：，，。 学习适应坎坷，进入坎坷和陷阱，是凶险的。窞，是洞穴之中的陷阱。姬昌学习在监狱中生存，监狱有高的围墙，有深的地牢。生命掌握在别人的手中，随时可能被杀害，所以是凶险的。 ：，。 坎坷有危险，追求小小的获得。险，像是山的收敛而陡峭。监狱的围墙又高又陡，无法逃脱，只能追求小小的获得，吃得饱，穿得暖也是奢求。 ：，，，。 来到了坎坷，坎坷高险而深沉，进入坎坷和陷阱，不要使用力量。枕通沈，是深沉。监狱又高又深，人进来之后，有力无处用。人命卑微得就像蝼蚁，只有听天由命，不要用力量来反抗。 ：，，，。 木尊盛酒，簋盛饭菜，使用两个缶，收进和拿出是从窗牖之中，最终没有灾咎。樽，是木头做的酒尊。簋，是竹子做的盛放食物的盆皿。缶，是陶罐。一个陶罐装清水用来喝。一个陶罐用来装屎尿。纳，是收纳。约，用丝线钓着。为了防止犯人逃跑，地牢的大门是紧闭的，所有物品的进出是经过窗户。进了地牢，虽然是苦难的日子，但最终还是活了下来，算是没有灾咎。 ：，，。 坎坷没有满盈，低的福祗被磨平之后，没有灾咎。祗，是祭祀时人低头弯腰。监狱的围墙没有加高，没有进一步的伤害。本来就很低的福气被消磨得快要平了，日子不好过，但没有灾咎。 ：，，，。 被棍棒和绳索所束缚着，被围困在丛生的荆棘之中，三年都出不去，是凶险的。徽，手拿棍子驱赶着被绳索捆绑的人，在山下的路上行走。纆，黑色丝线做的绳索。寘，是目光向前看着屋顶。姬昌关在监狱之中三年，死生都在别人掌控之中，无法走出监狱，是凶险的。 离? 第三十 ?離下離上 離：利，貞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然，敬之，无咎。 六二：黃離，元吉。 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 逐句讲解： ：，，。，。 离开，带来利益，带来占有，带来亨通。蓄养母牛，是吉祥的。离，是隹鸟的离开飞走。姬昌被关在监狱里三年之后，被获准离开监狱。条件可能是小子和丈夫中选择一者作为人质，同时将军队交给殷商指挥。姬昌离开监狱，他的大儿子伯邑考做人质。周像蓄养的母牛一样顺从，不再反抗殷商，派出军队协助殷商的征伐，这样才带来吉祥。 ：，，。 脚步交错的样子，尊敬他，没有灾咎。姬昌去拜见商纣王，显得局促慌张，脚步交错的样子，尊敬的对待商纣王。殷商与周达成和解，所以没有灾咎。 ：，。 天刚亮有彩霞时离开，元始是吉祥的。姬昌在天刚亮时有黄色云彩的时候离开，像鸟一样飞走了，开始是吉祥的。 ：，，，。 太阳西落时的离开，不是击打着鼓和缶而唱歌，则是到年纪很大时的嗟叹，是凶险的。耋，是年老的到来，耄耋之至。如果姬昌离开晚了，如果不选择将周的军队交给殷商指挥，听从殷商的鼓和缶前进和后退，则姬昌要被关在监狱里到头发变白时发出哀叹，这样是凶险的。 ：，，，，。 像犬从洞穴中窜出的样子，像众人聚集到来的样子，像烈火焚烧的样子，像勇于死亡的样子，像舍弃的样子。周人的军队加入到殷商的军队，在殷商的指挥下作战。周人的军队突进的样子，奔跑着前来的样子，像火一样猛烈，视死如归的样子，不放弃的样子。 ：，，。 流出鼻涕眼泪滂沱的样子，悲戚嗟叹的样子，是吉祥的。姬昌看到周人的军队付出巨大的牺牲，为死伤的军人痛哭流涕和悲戚嗟叹。周人付出很大牺牲，殷商对周人军队的表现满意，所以是吉祥的。 ：，，，。 君王使用军队出去征伐，有得到嘉奖是因为砍了敌人的头，俘获的不是丑恶的敌人，没有灾咎。商纣王使用周人的军队去征伐，有嘉奖那些战士去砍杀了敌人的头颅。俘获的不是那些像鬼一样的人。醜，像鬼一样丑陋的人。在周人帮助下，殷商的征伐取得了胜利，殷商嘉奖了周人，所以没有灾咎。 咸? 第三十一 ?艮下兌上 咸：亨，利，貞。取女，吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨，往吝。 九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其輔，頰，舌。 逐句讲解： ：，，。，。 咸，是兵戈下的同一，带来亨通，带来利益，带来占有。迎娶女子，是吉祥的。咸，是武力下的统一。释放姬昌时，周和殷商达成协议，周作为诸侯国承认殷商的天子地位，是在武力威胁下的统一。同时姬昌的大儿子伯邑考与殷商宗室之女联姻，伯邑考和他的儿子将继承周的王位。从殷商王室娶儿媳妇，是吉祥的。 ：。 兵戈下的同一到达拇指。拇，是手的大拇指，也可代指脚的大指头。统一的政策最初从最边远的地方开始执行。统一可能是政治，军事，文化，礼仪各方面的同化。 ：，，。 兵戈下的同一到达小腿，是凶险的，但居住是吉祥的。腓，有两根并排的骨头的小腿肚。统一的政策从边缘地带开始推广，达到了更近的地方，但离周人的国都还很远，在国都的人暂时还没有危险，所以是吉祥的。 ：，，。 兵戈下的同一到达大腿屁股，执有他的随从，前往是吝惜的。执，是一个人双手被枷锁扣住。统一的政策推广到离国都更近的地方，殷商与周产生冲突。做事的随从被抓起来，处理这些事情让人不开心，心中有吝惜。 ：，，，。 占有是吉祥的，后悔亡失，心情像童仆一样有往有来，朋友跟从你的心思。殷商的占有得到周人的配合，没有发生冲突，所以是吉祥的。憧，是心情像是站在田地里的童仆。仆人没有自主权，所以周人后悔没有了独立自主。周人像仆人一样忙前忙后。周的朋友也跟从他的所思所想，不再对抗殷商。 ：，。 兵戈下的同一到达胸部，没有后悔。脢，可能是与母字中的两个大乳房有关的胸部。统一的政策执行到了郊野，离周人的国都越来越近了，周人没有后悔。 ：，，。 兵戈下的同一到达牙齿、脸颊和舌头。辅，本来是指车箱上辅助的木条，可能代指为上下牙床。颊，是脸颊上的肉。统一的政策执行到了周人的国都，实行了完全的同化。一体化的学习内容，应该包括学习殷商的文字，服饰，祭祀，也包括八卦和六十四卦。 恒? 第三十二 ?巽下震上 恒：亨，无咎，利，貞。利有攸往。 初六：浚恒，貞，凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。 九四：田无禽。 六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。 上六：振恒，凶。 逐句讲解： ：，，，，。 恒久，带来亨通，没有灾咎，带来利益，带来占有。获利要有攸长的前往。周与殷商的合作持续恒久，双方合作带来亨通，所以没有灾咎。合作带来利益和占有。殷商稳定与周的关系之后，为了得到利益，开始派遣军队做攸长的远征。 ：，，。 像水从峻峭的高处往下流，持续恒久，占有是凶险的，没有攸长的利益。浚，是水从峻峭的地方往下流。周人和殷人的联合军队作战勇猛，军队的冲击力很大，就像从高处往下冲刷的水流，冲毁一切。占有是凶险的，或者只重视军事征服，不注重战后挽回人心，所以没有攸长的利益，最后还是放弃了这些土地。 ：。 后悔亡失。周人对亡失是后悔的，或者是对死去的军人的惋惜，或者后悔失去对军队的控制权，或者对占领的土地的亡失。付出的代价很大。 ：，，。 不恒久他的德行，或者承受羞辱，占有带来吝惜。德，是同心同德，十目一心走在共同的道路上。承，是双手捧着孩子。周人与殷人不能长久的同心同德，对胜利的成果分赃不均而带来矛盾，占有带来了吝惜。 ：。 田猎没有捉到禽兽。周与殷商一起合作征伐，战争没有带来胜利的成果。 ：，。，。 恒久他的德行，带来占有。妇人是吉祥的，丈夫儿子是凶险的。周与殷商坚持恒长的同心同德，可以带来占有。可能是说伯邑考的妻子是吉祥的，而伯邑考和他的儿子遇到凶险。伯邑考和妻子的关系不和谐，会有杀身之祸。 ：，。 振作恒久，带来凶险。周人与殷人合作越长久，带来的后果越凶险。频繁的发动对外征战，周人付出很多，疲于奔命，所以对周人来说是凶险的。 遯? 第三十三 ?艮下乾上 遯：亨，小利，貞。 初六：遯尾，厲，勿用。有攸往。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 九三：系遯，有疾，厲。畜臣妾，吉。 九四：好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，貞吉。 上九：肥遯，无不利。 逐句讲解： ：，，。 行走的肉猪，带来亨通，带来小小的利益，带来占有。遯，是行走的小肥猪。周人在到达岐山之前在山中养猪叫豳，刚在岐山下立足叫蒙，在周原巩固地盘叫家，也许周人会自称为行走的肉猪。周与殷商的合作，付出了很多，也得到了很多，把自己养成肥肥胖胖。周与殷商的合作带来亨通，带来小小的利益，带来占有。 ：，，。。 行走的肉猪的尾巴，带来危险，不要使用。就像猪的尾巴，小小的没有力量。周人的力量还不强大，对于殷商的要求无法抗拒，所以是危险的。因为周人的力量还小，不要使用力量，安静的顺从殷商的欲望。有攸长的前往，是周人协助殷商出发去远征。 ：，。 执有它用黄牛皮做成的革，不能够逃脱。周人与殷商的联盟结合得很紧密，就像用黄牛皮做成的绳索来捆绑，周人无法从这个联盟中脱逃。说，是口中说话和吃东西，进出自由，引申为行动自由的逃脱。 ：，，。，。 被束缚的行走的肉猪，有疾病，带来危险。畜养臣仆奴婢是吉祥的。周人被束缚在这个联盟，就像是有疾病在身，会带来危险。危险是在不知不觉中迷失自己的自主，完全成为一个附庸。周人与殷商的联盟带来利益，战争胜利的结果是掠夺来更多的人口，能畜养更多的臣仆和奴婢，所以是吉祥的。 ：，，。 好的行走的肉猪，君王的子孙是吉祥的，小人物是不吉祥的。好好把自己养成小胖猪，得到的利益主要被君王的子孙占有，所以他们是吉祥的。劳动人民要耕种粮食提供税收，还要征战上战场杀敌，所以对小人物来说是不吉祥的。 ：，。 嘉奖的行走的肉猪，占有是吉祥的。周人的冲锋陷阵得到殷商的嘉奖，周人得到更多的占有，是吉祥的。 ：，。 肥胖的行走的肉猪，没有不利的。周人跟从着殷商征战，扩张了自己的势力，把自己养成肥肥胖胖，得到很多的利益，这没有什么不好的。 大壮 ?第三十四 ?乾下震上 大壯：利，貞。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 九四：貞吉，悔亡，藩決，不羸，壯于大輿之輹。 六五：喪羊于易，无悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。 逐句讲解： ：，。 大的强壮带来利益，带来占有。壮，是干戈陈列于几案上，是展示武力的强大。周人依靠武力的壮大，来获得利益，来维持占有。 ：，，。 壮大在于脚趾，征伐带来凶险，有抓住俘虏。陈列干戈在像脚趾一样边远的地方，征战的过程有凶险，最终是胜利了，有俘虏作为战利品。 ：。 占有是吉祥的。战争之后的维持占有，没有遇到反抗，是吉祥的。 ：，，。，。 小人物用展示武力的强壮，君王的子孙用陷阱网罗，占有是危险的。罔，像是陷阱和罗网。羸，是刚出生的羊，是弱小的。角，是有力的攻击武器，代指军队。羝羊用角触藩篱，羸弱了它的角。小人物是基层的士兵，在胜利后还想依靠武力的强大取得更大的利益。君子是统治高层则希望用利益的引诱来困住敌人。基层的力取与高层的智取之间路线有分歧，让周人的力量不能统一，占有带来危险。就像羝羊想突破藩篱的约束，结果角被藩篱缠缚，敌人在周人的防线上消耗了力量。 ：，，，，。 占有是吉祥的，后悔亡失，藩篱决口，不再羸弱，强壮在于大车的车腹。輹，是车的腹部，是车箱。战争胜利之后的占有是吉祥的，敌人后悔亡失了一切。不甘心失败的敌人突破周人的防线，就像藩篱有了缺口。敌人不再羸弱，可以在边境上来去自如。周人无法在边境阻隔敌人，就像陈列干戈在大车的车箱之中，只能藏兵于民，在内线充实武装力量来作为防范。 ：，。 丧失羊在变易中，没有后悔。易，是太阳照耀万物，是太阳东升西落的变易。羊突破了藩篱，逃走了。尽了自己最大的努力，依然无法阻止敌人的突破，所以没有后悔。 ：，，，，。 羝羊触动藩篱，不能后退，不能前进，没有攸长的利益，艰苦则带来吉祥。遂，是顺遂，是胜利。艰，是人像树根一样被束缚。对抗的双方力量相差不大，不能后退，也不能前进，是战争的相持阶段。战争的相持阶段，不能确定一能会胜利，所以没有攸长的利益。艰苦的相持阶段，就看谁的后续力量能否得到补充，只有熬过这个艰苦的时期才能吉祥。 晋? 第三十五 ?坤下離上 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，无咎。 六二：晉如，愁如，貞吉。受兹介福于其王母。 六三：眾允，悔亡。 九四：晉如鼫鼠，貞厲。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 上九：晉其角，維用伐邑，厲，吉，无咎，貞吝。 逐句讲解： ：，。 晋升，康侯使用赏赐的马蕃茂臣庶，一个白天有三次接见。晋，是两支箭矢射中目标，是前进。康，是房屋下手拿扫帚做清洁，借指洁静健康。锡，通赐，是像太阳高高在上照耀万物一样，分赏金属给臣下。蕃，田地里草木茂盛生长。庶，是房屋下烧火煮饭，代指为在厨房做饭地位低下的人。这时有权力赏赐的是殷纣王，他重用这个康侯，用赏赐马的方式提拔康侯，让康侯发展壮大庶人的力量，可能是借用康侯的力量来制约西伯姬昌。 ：，，。，，。 晋升的样子，摧毁的样子，占有是吉祥的。陷阱网罗的俘虏很多带来富裕，没有灾咎。罔，是陷阱网罗。孚，手抓住孩子作为俘虏。裕，是宽裕。有人得到晋升，有人被摧毁，所以占有是吉祥的。力量强大的得到晋升，力量弱小的被摧毁，所以有实力去占有是吉祥的。抓住的俘虏很多，用俘虏投入生产和战争，可以得到富裕的生活，所以没有灾咎。 ：，，。。 晋升的样子，愁苦的样子，占有是吉祥的。接受这中介的福利来自于君王的母亲。愁，是心如秋天，萧瑟悲凉。介，是两地之间的界桩，作为中介的标志。力量强大的得到晋升，力量弱小的愁苦，所以有力量去占有是吉祥的。福，是祭祀有酒，带来幸福。王母，可能是商纣王的母亲。由于商纣王的母亲与姬昌的母亲或妻子关系好，而为西伯说好话，所以姬昌得到祝福，没有受到伤害。 ：，。 众人应允，后悔亡失。允，是人点头答应。众人答应，同心同德一起前进，有收获就要付出代价。遇到敌人的反击，有所伤亡，所以后悔亡失。 ：，。 晋升的样子如同鼫鼠，占有是危险的。晋升的人如果像老鼠一样弱小，这时的占有反而是危险的。资源和能力弱小，被晋升反而灾难，因为要承担自己无法承担的责任和使命。 ：，，，。 后悔亡失，失去所得不要心中流血，前往是吉祥的，没有不利的。恤，是心中流血。在战争中有伤亡，所以会后悔亡失。但失去自己得到的利益，不要心中流血，因为胜败乃兵家常事，只要勇敢前往，最终会带来吉祥。没有不能获利的，只要坚持到底，最终将没有得不到的利益。 ：，，，，，。 前进他的角，被束缚着用来征伐城邑，是危险的，带来吉祥，没有灾咎，占有是吝惜的。角，是进攻的有力武器。维，是绳索绑着隹鸟。牛羊用角进攻，国家用军队来进攻。使用束手束脚的军队来征伐城邑是危险的，但最终战胜了敌人所以是吉祥的，没有带来灾咎。占有和维持要使用暴力，会有伤亡，所以有所吝惜。 明夷? 第三十六 ?離下坤上 明夷：利，艱貞。 初九：明夷于飛垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷夷于左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入于左腹，獲明夷之心于出門庭。 六五：箕子之明夷，利，貞。 上六：不明晦，初登于天，後入于地。 逐句讲解： ：，。 看到别人看不到的，带来利益，艰难的维持占有。明，是日月照耀下的光明。夷，像是人形支架做桥墩，平板做桥面。夷，是地面之下，视之不见名曰夷。因为明白别人无法看得明白，可以获得利益。但要明白别人无法明白的信息，要付出很大的代价，代价大所以才艰难，要维持和占有超越别人的能力是很艰难的。 ：。，，，。 明白别人看不见的在飞翔时垂下它的羽翼。君王的子孙在行动时，三日不能得到食物，有攸长的前往，主人有言语。通过观察双翼的运动，可以判断鸟是不是要起飞。军队在君子的率领下远征，路上很艰辛，有三天没有食物供养。驱赶着军人作攸长的前往，因为作主的人有言语命令。凭借对方的行动线索，提前作出应对，可以保存自己。 ：，，。 明白别人看不见的是潜伏于左边的大腿屁股，用来拯救的马匹强壮，是吉祥的。左，是辅佐的手。拯，是用手拯救出陷阱中的人。壮，是陈列在几案上的干戈。可能是说周人收买了殷商的封疆大吏，潜伏在左大腿一样的地方。殷商只要有军事行动，信息将提前通知周人。周人凭借这个信息来拯救自己的兵马，让自己更为强壮，最终带来吉祥。。 ：，，。 明白别人看不见的前往南方狩猎这件事，可以获得敌人的首领，但不可以疾速的占有。南狩可能是指的商纣王的南征。军队前往南方征战，敌人的首领被俘虏，表面上取得胜利，实际上却是失败的开始。敌人的反抗持续了很久，军队不能疾速的占领南方，消耗了人力物力。 ：，。 进入左边的腹部，获得明白别人看不见的心在出入门户和庭院。派出间谍，潜伏进入左边的腹部，获得明白别人不能明白的心思，从出入门户和庭院的人可以明白他的喜爱的是哪些人，从细微处明白别人的内心所想。可能是说殷纣王的心腹被周人所收买，得到了殷商的很多内部信息，获得殷商的计划和行动。 ：，，。 箕子的明白别人不明白的，带来利益，带来占有。在细微处看见人性和欲望，提前做好安排，可以带来利益和占有。箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯。为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。纣为淫泆，箕子谏，不听。乃被发佯狂而为奴。 ：，，。 不了解光明和晦暗，最初攀登向上入于天，最后坠落入于地。没有看到别人看不到的细微，做出错误的选择，开始时高高在上，像登上了天，最后也将坠落于地，一无所有。只有看见别人看不见的信息，才能让自己远离伤害。 家人 ?第三十七 ?離下巽上 家人：利，女貞。 初九：閑有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中饋，貞吉。 九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，終吉。 逐句讲解： ：，。 家人，带来利益，带来女人的占有。周人的主要经济收入依靠养猪，从前在山中养猪叫豳，刚到岐山下养猪叫蒙，后来盖了大屋舍养猪叫家。家人，代指周人，可能是怀念伯邑考。伯邑考作为人质留在殷商，带来利益，取了殷商王族的女人作为妻子。 ：，。 用门中有木来坚固家门，后悔亡失。闲，是门中有木做围栏。原来养猪没有围栏，结果猪逃跑了。后悔猪的亡失，所以在门上装上了栅栏，在这样的房舍中养猪就不会逃走了。后悔亡失，可能是后悔伯邑考的死亡。 ：，，。 没有攸长的顺遂，在中间有反馈，占有是吉祥的。可能是说在漫长的人质生活中没有攸长的顺遂，有很多磨难。在中间的时候有反馈过不如意，但为了维持周作为属国的地位，必须呆在殷商，这样做是吉祥的。 ：，，，。，。 家人口中高声叫喊，后悔，危险，吉祥。妇女和孩子口中笑嘻嘻，最终吝惜。嗃，是口中高声叫喊。家人可能是说伯邑考，他在痛苦的呼喊，后悔来殷商，身处危险之中，给周人带来吉祥。妇子可能是说伯邑考的妻子和孩子，他们在嘻嘻哈哈，对周人所受的痛苦没有同情心，让周人觉得寒心。这也导致在伯邑考死后，他的儿子不能继承王位。 ：，。 富裕了家族，大的吉祥。伯邑考的作为人质在殷商，带来周的富裕，对周来说是大的吉祥。 ：，，。 君王双手拿着物品在家供奉，不要心中流血，是吉祥的。假，人两只手拿着物品作供奉。周王姬昌双手拿着玉这些祭品，在家中祭奠伯邑考，虽然死了儿子，但不要心中流血，为国牺牲是吉祥的。 ：，。 有的俘虏像是受到威胁的样子，最终是吉祥的。威，是女人在兵戈之下，受到威胁。周与殷商有冲突，在战争中有人成为了俘虏。成了俘虏是一种牺牲，是力量弱小时的代价，最终是吉祥的。 睽 ?第三十八 ?兌下離上 睽：小事吉。 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：見輿曳其牛，掣其人天且劓，无初有終。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。 逐句讲解： ：。 睽，是目光背离，遇到小事情是吉祥的。睽，是目光背离。如果在小事上目光背离，还是吉祥的，不会带来伤害。如果在大事上目光背离，就无法同心同德，无法找到共同的目标，无法共同行动，走到后来会相互伤害。 ：，，。，。 后悔亡失，丧失的马匹不要追逐，它会自己回复。看见厌恶的人，没有灾咎。拥有的物品失去了，所以会后悔亡失。马匹丧失逃走，依靠人的跑步去追逐，肯定追不上。想要挽回损失，到最后反而损失更多的利益。不追逐，是承受这个损失，做最坏的打算。还好马匹自己回来了，没有受到损失。看到厌恶的人，保持安全的距离，保持克制而不去激化矛盾，对自己是一种保护，对他人也是一种保护，所以是没有灾咎。 ：，。 遇到君主在街巷，没有灾咎。主，是树木的主干，引申为君主。遇到比自己强大的人，恭敬的对待他，所以没有灾咎。遇到了殷纣王的人可能是伯邑考，也可能是姬昌，保持低下的姿态，没有受到伤害，所以说没有灾咎。 ：，，。 看见车舆被牛拖曳着前进，赶车的人头剃光了而且鼻子被割了，没有初始有终局。曳，是用手拖曳。掣，是用手裁制，是用手拉缰绳控制牛车的驾驶。天，是人的头顶，被剃光头发或刻字。劓，是鼻子被刀割了。赶牛车的人头剃光和鼻子被割了，只有俘虏才会被这样对待。可能伯邑考也这样被伤害，最初没有想到会这样开始，最终有了这样的结局。 ：，，，，。 目光背离的孤儿，遇到最初的人，交换俘虏，危险，没有灾咎。可能是说伯邑考的儿子与周人目光背离，在伯邑考死后，依附殷商而反对周人。周与殷商交换俘虏，是危险的，但让俘虏回到故乡与妻儿团聚，所以没有灾咎。 ：，，。 后悔亡失，他的宗族噬咬肤肉，前往有什么灾咎。殷纣王以伯邑考的肉做成羹，送给姬昌吃。姬昌前往吃了肉羹。殷纣王放松了警惕，没有灾咎。史记正义引帝王世纪：囚文王，文王之长子曰伯邑考质於殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰：圣人当不食其子羹。文王食之。纣曰：谁谓西伯圣者，食其子羹尚不知也。 ：，，，，，，。 目光背离的孤儿，看到猪背负着一身的泥，承载了鬼一车，先是张开弓弧，后来脱失弓弧，不是侵寇，是结婚交媾，前往遇到下雨则是吉祥的。可能是说伯邑考的儿子不与周人一条心，像猪背负一身的泥，无法教育。用一车的鬼来祭奠伯邑考。伯邑考的死亡不是因为侵寇，而是因为婚媾。送葬队伍用弓弧作为祭品，送葬的路上遇到下雨。 蹇? 第三十九 ?艮下坎上 蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。 初六：往蹇，來譽。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇，來反。 六四：往蹇，來連。 九五：大蹇，朋來。 上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。 逐句讲解： ：，。，。 蹇，获利在西南，不能获利在东北。获利于会见大人物，占有是吉祥的。蹇，是脚走入竹木交错四处漏风的屋子，是面对困境。伟大的人物提出改变战略，周应当向西南扩张，而不能向东北扩张。姬昌采纳了这个意见，带来的占有是吉祥的，在巴蜀方向占领了广大的土地和人民。向西南发展，离殷商远，所面对的阻碍小，征服巴蜀容易。向东北发展，离殷商近，面对殷商的干涉，无法实现扩张。 ：，。 前往时是蹇困的，回来时是赞誉的。周前往西南征伐时，一方面要对抗殷商，一方面要花费巨大的人力物力去征伐西南，是面对蹇难的困境。战争胜利回来时，在西南获得巨大的收获，得到大家的赞誉。 ：，。 君王和臣子蹇难又蹇难，是没有亲身做事的缘故。面对困境，没有上下一心共同行动，所以无法改变困难的局面。付出了行动而没有收获，是君王做事不认真，也是臣子做事不认真，造成的结果是君王也蹇困，臣子也蹇困。 ：，。 前往是蹇困的，回来是反转的。反，是手触碰到山崖或墙壁无法前进而回转。前往征伐的时候是蹇困的，因为自身的力量小，资源少。等到反转回头的时候，自身的力量已经变得强大，资源积累了很多。 ：，。 前往是蹇困的，回来是用连绵不断。连，是车子的行走。前往征伐的时候是蹇困的，徒步行走，辛苦又劳累。回来的时候俘获很多，有连绵的车子运载人和财物回归家乡。 ：，。 大的蹇困，朋友到来。面对巨大的蹇难的困境，凭借自己的力量无法取得胜利。朋友的到来，增加了自己的力量，有了朋友的帮助，改变了蹇困的局面。 ：，，。。 前往是蹇困的，回来是硕大的，是吉祥的。获利是因为见到大人物。前往征伐的时候是蹇困的，资源缺少，装备很差。回来的时候硕果累累，收获丰厚，是吉祥的。获利是因为见到大人物，听取了大人物的意见而改变了战略，所以要感谢大人物的协助，高官厚禄来招揽人才的回报是巨大的。 解? 第四十 ?坎下震上 解：利西南，无所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 六三：負且乘，致寇至，貞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子維有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。 逐句讲解： ：，，，。，。 解，获利在西南，没有目标的前往，他们会到来复归，是吉祥的。有攸长的前往，旧有的是吉祥的。解，用刀分割牛的角，借指为解放和松绑。利，是用刀收割禾稻。攸，是手拿棍子驱赶人前行。夙，像死后被埋葬，代指死去的，旧有的，早前的。周人解放西南，像肢解牛一样获得利益。周人并没有明确的进攻目标，团结可以合作的部族，打击反抗的部族，前来投降归顺的比较多，所以是吉祥的。驱赶着军队做攸长的行军，早早的带来吉祥。 ：。 没有灾咎。周人向西南扩张，没有遇到大的抵抗，伤亡很少，所以没有灾咎。 ：，，。 在田里打猎获得三只狐狸，得到黄色的箭矢，占有是吉祥的。周人像俘获三只狐狸一样俘获三个部族的敌人，得到了黄色金属的箭矢。周人俘获很多人口和资源，所以占有西南是吉祥的。 ：，，。 背负而且乘坐，导致侵寇的到来，占有是吝惜的。负，是人用背驮。乘，是牛马等动物用背驮。周人俘获的利益是巨大的，导致邻国看了眼红，也要分享利益，带来了侵寇。两者发生冲突，互有伤亡，所以是吝惜的。 ：，。 解开他的大拇指，朋友到来才俘虏了敌人。周与邻国扭打在一起，就像用大拇指紧紧抓住对方。两方打得难解难分，幸好朋友赶来帮忙，打败了敌人，拯救了周人，并且将敌人俘虏。 ：，。。 君王的儿子身上的绳索被解开，是吉祥的。有俘虏于小人物。君子，是君王的儿子，可能是姬昌的儿子。维，是丝线绑了的隹鸟。小人，是小人物，无名小卒，基层的战士。可能是姬发或姬旦率领了这次向西南的征伐，结果不小心被小人物俘虏了，就像被绳索绑了的鸟。幸好朋友到来解救了他，带来了吉祥。所以对于盟友要好好的感谢，对于敌人要惩罚。 ：，，。 王公用箭射鹰隼在高高的城墙上，抓获它，没有不利的。墉，高的城墙。公，是指挥这场战争的王公，可能是姬发或是姬旦。王公像射杀鹰隼一样，射杀了站在高高城墙上的敌人首领。获得了这个城邑中的人民和财富，没有不能得到的利益。胜利者占有了所有的利益。 损? 第四十一 ?兌下艮上 損：有孚，元吉。无咎，可貞。利有攸往。曷之用，二簋可用享。 初九：已事遄往，无咎，酌損之。 九二：利，貞，征凶，弗損益之。 六三：三人行，則損一人。一人行，則得其友。 六四：損其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 上九：弗損益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。 逐句讲解： ：，。，。。，。 减损，拥有俘虏，元始是吉祥的。没有灾咎，可以占有。获利要有攸长的前往。吃喝时使用，有两只簋的食物可以享用。损，是扣贝，扣除钱贝，是减损财富。曷，是喝的本字，是吃喝食物。簋，是竹子做的盛放食物的用具。通过西南的战争，周人拥有了很多俘虏，在最初是吉祥的。周人解放了西南，没有灾咎，可以长久的占有。占有西南之后，周人有两个根据地提供人员物资，一是渭河流域，一是巴蜀平原。有两份收成可以享用，周人的实力大增。 ：，，。 结束事情，急速的前往，没有灾咎，斟酌着减损他。已，绳子打结停止。遄，是行走像水流湍急。酌，是用勺子舀酒喝。周人结束西南的战事，急速的前往回防周原本土。外敌趁周人本土空虚而进攻，周人的军队回防及时，所以没有大的灾咎，但多多少少还是受到一些损失。 ：，，，。 获利，占有，征伐是凶险的，不减损和增益他。征伐的结果是带来利益，带来占有，同时征伐也带来凶险。战争付出的人力和土地是减损，战争占有得到人力和土地是增益，减损和增益达到了平衡。 ：，。，。 三个人一起行走，则减损一个人。一个人行走，则得到他的朋友。人多了，矛盾也会增加，矛盾增加后，人就会有减损。人少了，孤单寂寞希望有人来陪伴，人就会增加。减损和增益的平衡，是资源和能力的平衡。 ：，，。 减损他的疾病，使急速的行走变成喜事，没有灾咎。疾，是被箭矢射中的疾病。减损疾病，就是带来欢喜。周人经过休养生息，医治战争的创伤，人民得到安定的生活，所以没有灾咎。 ：，，。 或者增益他十朋的大宝龟，不敢违背，元始是吉祥的。周人将价值十朋的大乌龟上贡给殷商，不敢违背殷商的意愿，最初是吉祥的。周人通过上贡和利益分享的方式维系与殷商的关系，得到殷商的认可，所以是吉祥的。 ：，，。，。 不减损和增益他，没有灾咎，占有是吉祥的。获利有攸长的前往，得到臣民而没有安家养猪。臣，是眼睛向下，低头臣服。家，是屋舍下养猪。周人维系利益的平衡，没有减损殷商的权力和利益。殷商没有打击周人，所以没有灾咎，周人的占有西南是吉祥的。周人开始新的征伐，获利是通过长途的征战，得到很多臣服的人民，没有强迫他们学周人养猪，让他们按以前的方式生活。 益? 第四十二 ?震下巽上 益：利有攸往，利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，无咎。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞，吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。 六四：中行告公從。利用為依遷國。 九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。 上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。 逐句讲解： ：，。 益，获利要有攸长的前往，获利要跋涉过大的河川。益，是水从盆皿中满溢。周人的力量就像水的满溢。获利要驱赶着军队作攸长的远征，获利要渡过大的河流，周人集结军队，可能是渡过黄河，往河的对岸使用兵力。 ：，，。 利益和使用作为大的振作，元始吉祥，没有灾咎。周人结束西南的战争，获得巨大的人力和物力，实力大增。凭借这个实力，周人想有大的作为，可能是要求殷商释放姬昌。如果不释放姬昌将使用武力。开始是吉祥的，所以没有灾咎。 ：，，，。，。 或者增益他十朋的大宝龟，不敢违背，永远维持占有，是吉祥的。君王使用宴享于帝王，是吉祥的。周人上贡给殷商价值十朋的大宝龟，并承诺不敢违背殷商的意志和利益，永远维持殷商和周的君臣关系，是吉祥的。周王姬昌享用宴饮在帝辛的住所，帝辛面对周人的软硬兼施，打算和缓殷商与周的关系，是吉祥的。 ：，。，。 增益他使用凶险的事情，没有灾咎。拥有俘虏，中行告诉王公使用圭玉。周人以谈判失败后发动战争这样凶险的事作为预备，没有灾咎。边境发生冲突，俘虏了一些人。中行是人名或是官名，可能是费仲，也叫费中，他告诉周公使用圭玉作为上贡，以财宝来打动商纣王。公，可能是周公姬旦，他来与殷商谈判。 ：。。 中行告诉王公顺从。利益和使用作为依据迁移国都。中行告诉周公要顺从在殷商的意愿，将周的国都迁回西方原来的地方。周人的国都从岐山下迁到毕，再迁到程，再迁到丰，逐渐向东方迁移。殷商谈判的要求是周人必须迁回原来的国都，不要向东方发展，退回西方。 ：，，。。 有俘虏受惠于心，不要过问，元始是吉祥的。有俘虏受惠于我的德行。周人优待俘虏，俘虏深受感动，有归顺之心。周人既往不咎，不再过问原来所犯的错误，最初是吉祥的。周人对俘虏不剃头和割鼻，这些俘虏受惠于周人的德行，俘虏向周人投降，与周人同心同德。 ：，，，。 不增益他，或者攻击他，立下的决心不能恒久，是凶险的。如果不答应谈判的要求，就要展开战争。在合作还是对抗两种方案之间摇摆，立下的决心不能恒久。利益与伤害交错，一失足成千古恨，代价太大，要做出决定不容易。主战还是主和，心中有反复，所以是凶险。 夬? 第四十三 ?乾下兌上 夬：揚于王庭，孚號，有厲。告自邑，不利卽戎，利有攸往。 初九：壯于前趾，往不勝，為咎。 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 九三：壯于頄，凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，无咎。 九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 九五：莧陸夬夬，中行无咎。 上六：无號，終有凶。 逐句讲解： ：，，。，，。 夬，飘扬在君王庭院，俘虏的哭号，有危险。祷告来自城邑，不能获利即将兵戎相见，获利要有攸长的前往。夬，有缺口，是决裂，引申为河流决口后水快速流动。俘虏的哭声飘扬在君王的庭院上空，商纣王随时有可能杀死西伯姬昌，所以有危险。在城邑中向上天祷告得到信息，如果不能得到利益，就将兵戎相见。和平谈判和武力征战这两种可能，驱赶军队做攸长的前往，做好战斗的准备。 ：，，。 强壮的武力就像陈列于前脚趾，前往不能胜利，带来灾咎。壮，是干戈陈列于几案上，是武力的陈列。周人的先头部队虽然强壮，但前往进攻不能取得胜利，这将带来大灾咎，以武力强攻来救文王的方案失败。 ：，，。 警惕的哭号，在暮夜里有兵戎相见，不要心中流血。莫，是日落在草丛中，是夜暮到来。恤，是心中流血。夜幕到了，以武装偷袭的办法来救文王的，所以不要心中流血。 ：，。，，，。 强壮的武力就像陈列于头和脸，是凶险的。君王的子孙快快独自行走，遇到大雨如若蠕动，心中有愠怒，最终没有灾咎。頄，是头上的颧quán骨。周人的武装力量潜伏在殷商的都城，用劫狱这种凶险的方式来拯救。君子是君王的子孙，代指西伯姬昌。西伯姬昌快快的一个人独自行走，逃跑的路上遇到大雨，在泥泞中行走就蠕动一样缓慢，行动缓慢虽然让人恼怒，但最终没有被捕捉杀害，所以没有灾咎。 ：，。，。 臀部的肤肉没有了，他行走趑趄，脚步踉跄。牵在手中的羊却后悔亡失，听闻言语不相信。文王逃亡的日子很艰苦，大腿和屁股的肉磨破了，也不能停止，只能踉踉跄跄接着赶路。次且，是走路跌跌撞撞。就像手中牵着羊，却让羊逃跑了一样，被殷商控制下的西伯姬昌，却被他逃跑了。商纣王听闻西伯姬昌逃走了，不敢相信这是真的。 ：，。 苋草覆盖的陆地快快的到了，中行没有灾咎。西伯姬昌经过漫长的逃亡之路，没有耽搁，快快的行走，见到苋草覆盖的陆地，是回到了周人的领地。帮助文王逃脱的人叫中行，隐藏得很深，或是势力很大，没有被处罚，所以说没有灾咎。 ：，。 没有哭号，最终有凶险。商王纣因为西伯姬昌的逃跑而发怒，一路追杀。有些人来不及哭，无辜的人也被杀死了，最终有凶险。 姤? 第四十四 ?巽下乾上 姤：女壯，勿用，取女。 初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。 九二：包有魚，无咎，不利賓。 九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 九四：包无魚，起凶。 九五：以杞包瓜，含章。有隕自天。 上九：姤其角，吝，无咎。 逐句讲解： ：，，。 姤，女子强壮，不要使用，结婚娶女人。姤，女后，女子人发号施令。新娶的女人是柔顺的，女人强壮后也追求发号施令。可能是说，妲己深受帝辛的宠爱，掌握了巨大的权力，她鼓动殷商遏制和打击周人。这让周人对女子掌握权力有深深的恐惧和厌恶。 ：，。，。。 丝线系在金属做的木柅上，占有是吉祥的。有攸长的前往，看见凶险。羸弱的猪被俘虏在踟躅徘徊。繫，是丝线的束缚。系于金柅，是牛马系在木桩上，无法逃脱，所以占有是吉祥的。军队有攸长的前往，遇到敌人发生战斗，所以看见了凶险。羸弱的猪代指周的平民百姓，他们被土地田园所束缚，逃难的时候拖家带口，行动缓慢，所以被殷商的军队所俘虏。 ：，，。 包裹里有鱼，没有灾咎，不利于宾客。包，是包裹，用来携带食物。逃跑的人包裹里有鱼，路上备有粮食，不会饿死，所以没有灾咎。但余粮不多，不能用来招待宾客。 ：，，，。 臀部没有肤肉，他们行走趑趄，是危险的，但没有大的灾咎。逃难的人们，走到屁股和大腿都磨破了，行走跌跌撞撞，虽然路上危险，但逃离了战争的杀戮，所以没有大的灾咎。 ：，。 包裹里没有鱼，起来行走是凶险的。起，是站起来行走。等到包裹里没有鱼等食物，起身行走而没有粮食，是凶险的。 ：，。。 以杞包裹着瓜果，包含着彰显。有陨石来自于天空。用杞树的枝条做成篮筐用来装瓜果，虽然难看，但包含着彰显，瓜果可以填饱肚子，就不会饿死了。天空中有东西陨落下来，天灾人祸不断，给人内心带来震撼。 ：，，。 女后是他的角，带来吝惜，没有灾咎。角，是动物用来战斗的武器。妲己成为女后发号施令，就像成为帝辛的角。像动物用角战斗，她驱动殷商的军队来进攻周，给周人带来了伤亡，所以是吝惜的，但无法打败周人，所以没有灾咎。 萃? 第四十五 ?坤下兌上 萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利，貞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚，不終，乃亂，乃萃。若號，一握為笑，勿恤。往，无咎。 六二：引，吉，无咎。孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元，永貞，悔亡。 上六：齎咨，涕洟，无咎。 逐句讲解： ：。，，，，。，。 荟萃带来亨通。君王双手拿着物品献祭在宗庙里，获利要会见大人物，带来亨通，带来利益，带来占有。使用大生牛是吉祥的，获利要有攸长的前往。萃，是人的聚集就像草丛一样。假，是人双手拿着一样的物品。牲，是活生生的牛。荟萃人才带来亨通。文王回国祭祀在宗庙，要获利就要汇聚大人物。大人物的到来，带来了国家的亨通，获利和占有。使用大人物就像使用大活牛，是吉祥的，获利要有攸长的远征。这个大人物可能是姜尚，文王在渭水边遇到姜尚，号之曰太公望，载与俱归，立为师。 ：，，，。，，。。 有俘虏，没有终结，是理清混乱，是荟萃，如若哭号，一握手就笑了，不要心中流血。前往，没有灾咎。亂，是双手剥丝抽茧，理清混乱。握，是握手一样合拢会聚。有伟大人物的帮助，周人在战争中抓住了很多俘虏。战争没有终结，一方面理清了混乱，一方面汇聚更多人才。战争有挫折，如若哭号，像相互合拢，团结一致，会有胜利的到来，然后可以笑了，不要心里流血。前往征伐，百战不殆，没有灾咎。 ：，，。。 牵引带来吉祥，没有灾咎。俘虏是获利和使用在禴的祭祀中。引，是用手牵拉弓。拉开弓，用箭射杀敌人，所以是吉祥的，没有灾咎的。禴，是祭祀时用口吹笙或竽，这些用竹子开口做的乐器。六十三卦有东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。禴祭，不用杀牛，也就更不用杀俘虏，而是用俘虏来吹乐器。 ：，，。，，。 荟萃的样子，嗟叹的样子，没有攸长的利益，前往没有灾咎，有小小的吝惜。如果只是汇聚了人才，却不能让他们发挥自己的才能，使他们长吁xu短叹，这样就没有长久的利益。荟萃了人才后前往征伐，没有灾咎，可能会有挫折，这是小小的吝惜。 ：，。 大的吉祥，没有灾咎。依靠大人物的汇聚，形成人才荟萃的局面，周人对外战争取得胜利，对内治理整合了力量，这是大的吉祥，国力蒸蒸日上，所以没有灾咎。 ：，。，，，。 荟萃后有位子，没有灾咎。不是俘虏，带来元始，带来永远的占有，后悔亡失。位，人站立的排位。延揽人才，以能力和业绩的不同来分配不同的位置，让人尽其才，这样就没有灾咎。俘虏不仅是俘虏，还是人才，新的开始，就会永远服务于周人。后悔以前错失了很多这样的人才。 ：，，。 赍赏，咨询，感动得又流鼻涕又流眼泪，没有灾咎。齎，整齐的分发钱贝。咨，开口次第询问。有功劳了就给与赍赏，有疑惑了就请教咨询，让荟萃的人才感动得一把鼻涕一把眼泪，死心塌地的付出，带来国家的富强，这样就没有灾咎。 升? 第四十六 ?巽下坤上 升：元，亨，用見大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虛邑。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 六五：貞吉，升階。 上六：冥升，利于不息之貞。 逐句讲解： ：，，，，。 升，带来元始，带来亨通，使用和会见大人物，不要心里流血，向南方征伐是吉祥的。升，是向上飞升。文王升天，姬发继位是新的开始，带来亨通。使用 和会见大人物，武王以太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王。失去了文王的指导，不要心里流血，要继续完成文王没有完成的事业。向南征伐，取得胜利，所以是吉祥的。 ：，。 点头应允的样子向上飞升，大的吉祥。允，是点头应允的样子。文王是年老死亡，开创的事业蒸蒸日上，可以含笑九泉，这是大的吉祥。 ：，。 俘虏获利和使用在禴的祭祀中，没有灾咎。在文王的葬礼上使用禴这种祭礼。禴，是祭祀时用口吹笙或竽，这些用竹子开口做的乐器。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。禴祭，不用杀牛，也就更不用杀俘虏，而是用俘虏来吹乐器。 ：。 向上飞升到空虚的城邑。虚，是老虎盘踞，空无一人。文王死后将会升上天，住在天上虚空的城邑之中。 ：，，。 王用享祭于岐山，是吉祥的，没有灾咎。在岐山上举行享祭，招待前来拜祭的诸侯，用隆重的享祭来纪念文王，这是吉祥的，没有灾咎。 ：，。 占有是吉祥的，上升的阶梯。文王开疆拓土，占有之后能让人民生活得更好，这是吉祥的，有飞升的阶梯让他走到天上，在天上也将享有崇高地位。 ：，。 幽冥中向上飞升，有利于生生不息的占有。冥，是太阳落入地下的黑暗幽冥。文王在幽冥中向上飞升，将保佑他子孙可以生生不息的占有脚下的大地，让子孙治理下的国家可以长治久安。 困? 第四十七 ?坎下兌上 困：亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 九二：困于酒食。朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。 逐句讲解： ：，，，。。 困境，带来亨通，带来占有。大人物是吉祥的，没有灾咎。有言语不相信。困，是像树木在围墙中，找不到出路。武王继位，治理国家时不能得心应手，一时处于困境之中。但武王最终会带来亨通，会带来占有。有能力的大人物带来吉祥，虽然武王没有丰富的治理国家的经验，在姜尚和姬旦等人的协助下平稳渡过，没有灾咎。有流言蜚语到处流传，选择了不相信这些流言。 ：，，。 臀部困于树木，进入幽深的山谷，三年不见外人。觌，是见面和买卖。就像屁股被树棍打得不能行走，就像在幽深的山谷迷路，武王节制自己的行为，为文王守孝三年。在守孝的三年中，节制自己的欲望，不见面和做买卖，不对外征伐。 ：。，，，。 困顿于喝酒吃饭，穿戴朱绂大方到来，获利和使用享祀，征伐是凶险的，没有灾咎。文王过世后宴饮活动比较多，武王忙于招待各诸侯喝酒吃饭。绂，丝线做的用双手拉拔的腰带或是有腰带的祭服。利用为文王办享祀的机会，请各诸侯国的君王来喝酒吃饭，看哪一个穿戴朱绂大方到来。如果不敢大方到来，说明内心有鬼，以此来判断诸侯是否与周在同一战线。守丧三年期间，对外展开征伐是凶险的，最好是安静地休养生息，所以没有灾咎。 ：，，，，。 困顿于石头中，手据于蒺藜，进入他的宫殿，看不见他的妻子，是凶险的。困于石头丛中行走艰难，困于蒺藜丛中出入艰难，面对千头万绪的困难，武王疲于应对这样的困境。进入他的宫殿，不去见他的妻子，守丧期间要节制自己的欲望，夫妻也难得见面。夫妻感情难以增进，这是凶险的。 ：，，，。 到来徐徐，困顿于金车，有吝惜，最后有终结。金车，是金属做的车辆。坐在金车上巡视国土，路不好，车行走得很缓慢。国土广大，要花很多的精力去了解国情。武王困顿于巡视的金车，还有很多地方没有走到，有吝惜。深入了解国家各地情况，巡视有终结，对百姓的生活心中有数，治理国家会量入为出。 ：，，，。 割鼻子和切断腿的人，困顿于赤绂，于是慢慢的有解脱，获利和使用祭祀。劓，是割鼻子的刑罚。刖，是切断腿的刑罚。对于俘虏或犯有重罪的人，给与重新生存的机会。通过缓慢的减刑，让重罪的人有活下去的期盼。在祭祀文王的活动中，大赦天下，让俘虏和重罪的人通过服务国家，来慢慢解脱他们的重罪。 ：，，。，。 困顿于葛藟藤蔓之中，于臲卼危险之中，是说有感动和后悔。有后悔，征伐是吉祥的。葛藟，是藤草的牵绊，借指生活困顿艰难的人。臲，是有割鼻子的危险。卼，是有切断腿的危险。臲卼借指俘虏或重罪的人。使用陷于困顿中的人或犯重罪的人，让他们有感动和后悔。这些人有了悔恨，一旦有将功赎罪的机会，会死心塌地为君王卖命。使用他们来出征，是吉祥的。 井 ?第四十八 ?巽下坎上 井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，舊井无禽。 九二：井谷射鮒，甕敝漏。 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收，勿幕。有孚，元吉。 逐句讲解： ：，，。，，，。 井，更改城邑而不更改水井，没有丧失没有获得，前往的和到来的在井和井之间。水汽蒸腾缓慢流动着到达，也没有做井架用绳索打水，羸弱他的瓶子，是凶险的。井，是水井以及连接水井与农田的沟渠，围绕井形成井田。改邑是说从文王营建的丰迁移到武王营建的镐。但是开凿水井和围绕井形成的井田制度并没有改变。农田水利维持原来的样子，农业收成没有丧失也没有获得。井田和井田之间的水渠和道路，形成前往和到来的大路。汔，是水汽蒸腾缓慢流动。有些井台年久失修，打水的井架和绳索没有准备好，打水的瓶子羸弱易破碎。农业生产设施不能得到保障，农田没有好的收成，是凶险的。 ：，。 水井泥泞，不能食用。旧的水井没有禽鸟。有些井废弃了，井中被泥土填满，就无法用来打水食用了。破旧的水井干涸了，连禽鸟也没有。 ：，。 井和井之间的沟谷有鱼，用箭来射鲋鱼，瓮罐破敝了会漏水。水井引出的沟渠中有水，生长了许多鱼，农民可以用箭来射杀鱼。只是打水的瓮罐破敝了会漏水，没办法打水来灌溉庄稼。 ：，，，。，。 井和井之间的沟渠中的泄水和蓄水的木板坏了，所以粮食不够食用，让我的心像被刀割，可以使用汲水的方式来灌溉。君王明白后，一并承受这个福气。渫，用木板做的泄水的工具，也可能是用来拦水。恻，是心如刀割，痛彻心扉。要想让人民有饭吃，就要修好水井，整理好沟渠。武王明白农业的重要，和百姓共同承担福气和灾祸，重新整理井田制度，兴修水利方便人民。 ：，。 水井用甃瓦，没有灾咎。用瓦来修理加固水井，水井修好后，粮食收成好了，所以没有灾咎。 ：，。 井水清洌，寒冷的泉水可以食用。水井修好了，有甘洌的井水，人民可以直接饮用地底下寒冷的泉水，干净又方便。 ：，。，。 水井带来好收成，不要让它在荒草中埋没。有俘虏，元始是吉祥的。幕，是太阳埋没在草丛中。从水井破败没有好收成，到武王重新整顿，兴修水利，带来粮食的富足，国家的实力得到提升。实力强，对外征伐就胜利多，占有了很多俘虏，开始是吉祥的。 革? 第四十九 ?離下兌上 革：巳日乃孚，元，亨，利，貞。悔亡。 初九：鞏用黃牛之革。 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎變，未占，有孚。 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。 逐句讲解： ：，，，，。。 革，巳日这一天开始伐商，抓住俘虏，带来元始，带来亨通，带来利益，带来占有，后悔亡失。革，是杀死动物用皮制成革，借指为革命，革故才能鼎新。膺更大命，革殷，受天明命。尚书武成中记载：惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。武王革命，从癸巳这一天开始出征去推翻殷商。战争中抓了很多俘虏。推翻旧王朝，是新的开始，带来周王朝的亨通，带来利益，带来占有。战争中流血漂杵，所以后悔死亡了很多人。 ：。 巩固用黄牛的皮革。周人团结其他诸侯，组成反抗殷商的联盟，周人巩固了这个联盟就像用黄牛皮一样紧紧地捆绑成为同进同退的一体。 ：，，。 巳日这一天才开始革命，征伐是吉祥的，没有灾咎。巳日，是癸巳，王朝步自周，于征伐商。巳日军队从周出发的日子。征伐是吉祥的，没有遇到大的抵抗，所以没有灾咎。 ：，，，。 征伐是凶险的，占有是危险，革命的言语三次成就，有抓住俘虏。革命的言语，是誓师的言论，是指泰誓的上中下三篇。大会于孟津，作泰誓上。既渡河，集诸侯之师而誓戒之，是泰誓中。渡河后将战，武王大巡六师，作泰誓下。既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。一路征战，俘虏了很多敌人。 ：，，。 后悔死亡，有俘虏改变命令，是吉祥的。尚书武成记载：甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。战争的杀戮血流遍野，所以后悔战争带来的死亡。纣王临时组织了俘虏参加战斗，士兵阵前倒戈，不再听命于殷商，而是听命于周。纣王自焚而死，殷商灭亡，带来吉祥。 ：，，。 大人物像老虎一样变化，没有占有，拥有俘虏。大人物像老虎一样变化，威镇一方。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。餘各以次受封。未占是说，反商政，政由旧。封商纣子禄父殷之余民。战争中抓住了很多俘虏。 ：，，，。 君王的子孙像豹子一样变化，小人物洗心革面，征伐是凶险的，居住和占有是吉祥的。君王的子孙像豹子一样变化。以管叔鲜，蔡叔度监视商纣的儿子禄父治殷，殷商的遗民洗心革面，听从周的命令。征伐带来凶险，殷商大势已去，大局安定下来，可以居住和占有，这是吉祥的。 鼎 ?第五十 ?巽下離上 鼎：元吉，亨。 初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能卽，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧，悔，終吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 六五：鼎黃耳，金鉉，利，貞。 上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。 逐句讲解： ：，。 鼎，元始是吉祥的，带来亨通。鼎，用来烹煮肉和菜的锅，是吃饭的器具。禹铸九鼎，鼎也是国家政权的象征。革故才能鼎新，革除旧的政权，建立新的政权。推翻殷商王朝，建立新的周王朝，开始是吉祥的，带来亨通。 ：，。，。 鼎颠倒后抓住脚趾，获利于倒出坏的食物。得到妾连同她的儿子，没有灾咎。否，是好的极点，也是坏的开始。殷商被推翻，是因为纣王治理国家的方式不对，就像是用错误的方法烹煮食物。所以要抓住鼎的脚趾，倒出鼎里面发臭或有毒的食物，把鼎清洗干净，重新做一锅新的饭菜。颠倒鼎，是天翻地覆的变化。妾，是立女，是服侍的奴婢。从前服侍商纣王的奴婢，都变成了周人的奴婢。周人得到了奴婢连同她们的子女，成为高高在上的主人，所以没有灾咎。 ：，，，。 鼎内部充实，我的仇人有疾病，不能和我接触抢吃的，是吉祥的。实，是家中有成串的钱贝，家财万贯所以充实。殷商统治下的国家，许多资源都很充实，但是殷人不能好好利用，就像殷人生病了一样吃不下饭。周人能好好利用这些资源，让物尽其用，人尽其才，所以是吉祥的。 ：，，，，，。 鼎的耳朵革除，它移行的方式堵塞，雉鸟的膏肉不能食用，刚好下雨变得污浊，带来后悔，最终是吉祥的。鼎的耳朵可以系绳索，用棍子穿过绳索就能抬起鼎从做饭的地方移到吃饭的地方。因为鼎的耳朵坏了，移动它出行的道路就堵塞了。鼎中雉鸟的肥肉不能吃，正好下雨，鼎中的食物被污染了，所以带来后悔。这个鼎还能用，只要不下雨，做的饭菜就能吃，所以最终是吉祥的。殷商遗留下的政权制度，虽然不好用，但勉强还能用。 ：，，，。 鼎折断了它的脚，颠覆了王公的饭菜，这样的形状龌龊，是凶险的。餗，食物捆成束。渥，水从屋顶流下来。鼎折断了一只脚，里面的食物倾覆了，汤水洒了一地，没有饭菜可以吃，是凶险的。殷商遗留下来的政权制度有缺失，就像鼎坏了一只脚所以没饭吃，原来的政权制度无法实行有效的治理，是凶险的。 ：，，，。 鼎有黄色的耳朵，金属做的铉，带来利益，带来占有。铉，是金属的旋转像弓弦。重新铸造了一个新鼎，有黄色的耳朵，金属做的铉，好看又可以移动，这带来了利益，带来了占有。周王朝新建立的政权制度，美丽又实用，为周人带来长久的利益，可以维持长期的占有。 ：，，。 鼎是玉做的铉，大的吉祥，没有什么不利的。玉做铉，这种鼎不是实际用来烹煮食物，而是做为一种礼器。用鼎作为国家政权的象征，在祭祀的场合使用玉做的铉，这带来大的吉祥，没有不能得到的利益。江山定鼎，周王朝建立的政权制度带来了长久的利益。 震 ?第五十一 ?震下震上 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來，厲。億喪貝。躋于九陵，勿逐，七日得。 六三：震蘇蘇，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來，厲。意无喪，有事。 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。 逐句讲解： ：。，。，。 震，带来亨通。雷声震动的到来就像老虎的啸叫，笑着言语哑哑。雷声震动惊动方圆百里，但没有丧失匕勺和酒壶。震，雷声震动。匕是吃饭的勺子。鬯，是装酒的壶。雷声震动是上天的声音，如同君王的声音。武王推翻殷商，君临天下，发布的命令就像雷声震动远方，带来亨通。悖逆的人就像听到老虎的啸叫，顺从的人民笑着言语，欢呼雀跃。武王的军队像雷声震动方圆百里，确保不会丧失吃饭的匕勺和喝酒的壶，让宗庙祭祀延绵不绝，让人民安居乐业。 ：，，。 雷声震动着到来就像老虎的啸叫，然后笑着言语哑哑，是吉祥的。听到武王发布的命令，就像听到老虎的啸叫，担心受到伤害。后来看到周的统治比殷商更能照顾百姓的生活，所以人民笑着言语，欢呼雀跃。让人民得到休养生息，安定人民的生活，所以是吉祥的。 ：，。。，，。 雷声震动着到来，是危险的。人们内心声音意识到会丧失宝贝。脚步整齐来到九陵，不要追逐，七天可以获得。億，是人内心的声音。武王的命令是严厉的，顺从的人得到生存，悖逆的人得到死亡。内心的声音意识到要丧失宝贝，所以做好战斗的准备。周的军队讨伐叛逆者，脚步整齐的到达九陵，不要继续追逐，七天后那些敌人就出来投降了。跻，脚步整齐的行走。九陵，可能是埋葬九位殷商君王的陵墓，也许是叛逆者的根据地。 ：，。 雷声震动就像鱼在禾草中穿行，像雷声震动一样行走会没有灾眚。蘇，是鱼在水草禾稻中游动，震动轻微。雷声震动就像鱼在草丛中游荡，轻微的震动不会伤害人民。如果顺从周人的统治，就不会有大的震动，人民可以得到安全的保护。没有反抗，就不会带来灾眚。 ：。 雷声震动像是猪行走在泥中。遂，是猪的奔跑行走。猪在泥中打滚穿行，周的军队在国土中来回穿行，就像雷声带来泥土的震动。 ：，。，。 雷声震动前往又回来，是危险的。内心的声音是不要丧失，但有事情发生。有些地方出现动荡，周的军队来回镇压，来了又回，说明反抗的种子还在，所以军事斗争很激烈，带来了危险。内心的声音是说不会丧失，周人要确保政权的稳定，一旦有事情，将以武力镇压。 ：，，。，，。。 雷声震动像绳索，像大眼的隹鸟很警惕的观察，征伐是凶险的。雷声震动不在他自己身上，而在他的邻居，没有灾咎。结婚交媾有言语议论。武王发布的命令像雷声震动，命令像绳索约束人民的行为。周人睁大双眼，像大鸟一样警惕敌人的反抗。有反抗就会带来杀戮，征伐带来凶险。雷声震动不只是震动到自身，也震动到邻居。周的军事行动扑灭了殷商旧臣的反抗，带来相邻国家的震动，以和平对待邻国，所以没有灾咎。对盟友实行联姻，对敌人实行打击，周王室采用和亲的政策来与邻国结婚联姻，带来不同的言语议论。 艮? 第五十二 ?艮下艮上 艮：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利，永貞。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其輔，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。 逐句讲解： ，。，，。 跟在他的背后，不能获得他的身体。行走在他的庭院，不能看见他的人，没有灾咎。艮，上面像是身体，下面像是腿脚，是跟从在后，脚后跟引申为树根，从树根再引申为高山泥土。武王过世，大臣们怀念武王。看着武王离开的背影，再也触摸不到他的身体。行走在武王停留的房屋和庭院，再也见不到武王了。武王虽然过世了，但遗留下一个强大的国家，和一群能干的臣子，所以没有灾咎。 ：，，，。 跟从他的脚趾，没有灾咎，带来利益，带来永远的占有。跟从武王的脚趾，依从武王所走过的道路，没有灾咎。推翻殷商，带来利益，带来永远的占有。 ：，，。 跟从他的小腿，不拯救他的随从，他们的心情不愉快。跟从武王的小腿，可是他不再带领左右随从，随从们心中不痛快。失去了武王这个依靠，让大家再也快乐不起来，只有悲伤在心头。 ：，，，。 跟从他的极限，陈列他的夤夜的灯，带来危险，烟薰缭绕的心。限，是山脚，是平地的尽头。夤，晚夕到了要点的灯。薰，是用火烧草，烟气散布。跟从武王有尽头，像陈列的指路明灯，失去了武王的领导是危险的，像烟薰缭绕的心找不到方向。 ：，。 跟从他的身体，没有灾咎。跟从武王的身体，他做过的事再接下去做，没有灾咎。 ：，，。 跟从他的辅佐，言语有秩序，后悔亡失。辅佐武王的人要再接下去辅佐成王，武王所说的话要按次序去做，后悔失去了武王的领导。对武王的死亡表示怀念和悲伤。 ：，。 敦朴的跟从，是吉祥的。敦，是手拿着棍子督促孩子向上发展。敦促一代又一代的跟从，是吉祥的。敦促教育成王成为一位伟大的君王，带来吉祥。 渐? 第五十三 ?艮下巽上 漸：女歸吉，利，貞。 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。 六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。 逐句讲解： ：，，。 渐，像水流转折，女人回归是吉祥的，带来利益，带来占有。渐，是水流的转折。武王崩，太子诵代立，是为成王。成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。这一段历史就像水流的转折，变化不定。这个女人可能是成王的母亲，周公为了预防成王母亲控制政权，让她回归娘家，成王由周公教育，这个决定带来利益，带来占有。 ：，，，。 鸿鸟飞行像水流转折靠近干戈，小孩子危险，有言语在流传，没有灾咎。管叔及其群弟流言于国曰：周公将不利于成王。管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作大诰。成王还是小孩子，面对叛乱，无力应对，是危险的。虽然有周公不利于成王的传言，最终没有灾咎。 ：，，。 鸿鸟飞行像水流转折靠近磐石，饮水吃饭安定快乐，是吉祥的。衎，是行走在路上有武器干的保护，心安无惧。成王有周公作为依靠，饮食无忧，是吉祥的。 ：，，，。。 鸿鸟飞行像水流转折靠近陆地，丈夫出征不回复，妇女怀孕不生育，是凶险的。有利于抵御侵寇。出征是凶险的，可能被叛军杀害。怀孕是凶险的，可能流产或难产。平定管、蔡、武庚的叛乱也是凶险的，但成王作为天下共主，有利于抵御他们的侵寇，最终遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。 ：，，。 鸿鸟飞行像水流转折靠近树木，或者得到树木的枝桠，没有灾咎。桷，树木的枝桠像角一样。像有了枝桠作为立足点一样，成王作为天子的地位得到巩固，所以没有灾咎。 ：，，，。 鸿鸟飞行像水流转折靠近山陵，妇女三年不怀孕，最终没有被人代替，是吉祥的。成王为武王守孝三年，自身年幼无力为国家解忧，就像妇女三年不怀孕一样，没有建立自己的功业，但最终没有被代替，是吉祥的。 ：，，。 鸿鸟飞行像水流转折靠近陆地，它的羽毛可以使得作为仪式，是吉祥的。成王逐渐长大，羽翼丰满就像鸟长大了羽毛可以作为礼仪一样。成王可以上朝完成作为国君的仪式，有能力处理政事了，是吉祥的。 归妹 ?第五十四 ?兌下震上 歸妹：征凶，无攸利。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。 上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 逐句讲解： ：，。 回归妹邦，征伐是凶险的，没有攸长的利益。尚书酒诰中记载，王若曰：明大命于妹邦。妹，殷都所在。成王封康叔在妹，接受封赏后，康叔要回归妹邦。武庚在殷的旧都发动叛乱，所以要收复妹邦。康叔要回归妹邦，必然是以征伐为手段。刚开始征伐是凶险的，因为周人的准备不足，人力和资源不足是危险的，所以没有攸长的利益。 ：，，。 回归妹邦带他的女弟，像让跛脚的人能行走，征伐是吉祥的。娣，是女弟，是妹妹。康叔回归妹邦，就像让跛脚的人能行走，结束社会瘫痪的状态，恢复生机勃勃的秩序。武庚被杀，康叔带领的军队平定了叛乱，征伐带来的结局是吉祥的。 ：，。 像让少了眼睛的人能看到，有利于对山中幽静的人的占有。眇，是少了目，瞎了眼睛。幽，是山上旋转又旋转的道路，行人少而幽静。康叔回归妹邦，就像让瞎了眼睛的人又能看见，结束了黑暗的状态，开启了光明的生活。平定妹邦后扩大战果，有利于对太行山以西以北的山区的占有。 ：，。 回归妹邦要带有胡须的男人，反而回归时带着女弟。须，是男人脸上的胡须，代指成年男子。成年男子满脸胡须，是上战场的主力。康叔本应带了战士回归妹地，但带着妹妹前往，太轻敌，可能会遇到挫折。 ：，。 回归妹邦有延期，延迟回归总有时尽。因为战争不顺利，军队向前推进缓慢，回归妹邦耽搁了很久，但延迟总有个期限，最终还是取得胜利，平定了叛乱，可以安全回到妹邦。 ：，，。，。 帝乙回归妹地，帝乙的衣袂不如他妹妹的衣袂良好。月亮快到圆满了，是吉祥的。帝乙回归妹地的时候，表面上殷商是强大的。但周其实是积累了很多财富，所以帝乙的妹妹穿的衣服要比帝乙的衣服要好。康叔回归妹地的时候，殷商已经灭亡，周是强大的。历史长河中国家力量的变化就像月亮的阴晴圆缺，周的力量就像月亮快要圆满，是吉祥的。 ：，，。 女子双手捧着竹筐而没有实物，卫士用刀杀羊而没有血，没有攸长的利益。女子双手捧着竹筐而没有实物代指女人结婚了却没有怀孕生子，就像卫士没办法杀死一只羊，不能展现自己的能力，不能巩固自己的地位，这样也就没有长远的利益。 丰 ?第五十五 ?離下震上 豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。 初九：遇其配主，雖旬，无咎，往有尚。 六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。 九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，无咎。 九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。 六五：來章，有慶譽，吉。 上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。 逐句讲解： ：，，，。 丰，带来亨通。君王双手拿着一样的祭品，不要担忧，适宜在太阳正中央时祭祀。丰，是豆上盛满物品用来祭祀，代指祭祀祖先的宗庙，也指宗庙所在由文王建立的丰这个城邑，假，人双手拿着一样的物品。指成王四年春正月，初朝于庙。成王第一次参加祭祀祖先的仪式，心中有忧虑，怕不能完成祭祀的礼仪。群臣安慰说，不要忧虑，祭祀祖先的活动适宜在太阳正中央的时候举行。 ：，，，。 遇到他是支配的主宰，虽然年纪是一旬，但没有灾咎，前往会有高尚。旬，是日一圈一圈的行走，或以十日为一旬，或以十年为一旬，这里应是十年。成王四年时年纪是十岁。尚，是阳光从上往下照射，高高在上。遇到成王当家作主，作为主祭人虽然他只有十岁，但没有做错带来灾咎。前往参加祭祀祖先的朝会，祖先在天上会带来保佑。 ：，。，，。 加强丰这个城邑外的栅栏和城墙作防御工事，太阳正中央时看见斗。前往得了可疑的疾病，有俘虏长得像武王姬发的样子，是吉祥的。蔀，是部落用栅栏围绕来做防御工事。部，是山下的城邑有人站立，是部落聚族而居形成都邑。斗，或者是天上的斗星。这个工程也可能是增建灵台。或者是木匠的墨斗，用来画蓝图来建筑道路和房屋。或者是干戈用来械斗。往得疑疾，是指成王得了可疑的疾病。找到一个俘虏与武王姬发相似，杀死俘虏祭神，后来成王病好了，所以说是吉祥的。 ：，。，。 加强丰这个城邑的护城河，太阳正中时看见泡沫。折断了他右臂的肱骨，没有灾咎。沛，是水像瀑布一样流。把城邑的护城河加深加大，太阳正中时看到波光粼粼起着泡沫。这个工程也有可能是增建辟雍。成王不小心折断了自己右手的肱骨，不是致命的伤害，没有什么灾咎。 ：，。，。 加强丰这个城邑的栅栏和城墙作防御工事，太阳正中央时看见斗。遇到他地下看不见的君主，可能是说在祭祀时文王或武王这些前代君王的灵魂有感应，是吉祥的。 ：，，。 到来彰显，有喜庆和荣誉，是吉祥的。成王的表现符合大家的期望，臣民都认为成王彰显了帝王的形象，带来了喜庆和荣誉。 ：，，，，，。 加强丰这个城邑的房屋，在家园外围上栅栏和城墙作为防御工事，窥视他的门户，从门内往外看不见人，三年都看不见做买卖，是凶险的。闃，是在门内向外观看。觌，是看见交往做买卖。加强丰这个城邑的建设，征用太多的人民从事建设城墙和护城河，这些工程持续三年，人民不能见面做买卖，是凶险的。 旅 ?第五十六 ?艮下離上 旅：小亨，旅，貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅卽次，懷其資，得童僕，貞。 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，終以譽命。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。 逐句讲解： ：，，。 行旅，带来小的亨通，行旅，占有是吉祥的。旅，是众人手舞足蹈大方的行走。为了亨通和占有，众人远离根据地去外地贩卖物品或征战。边远地区的部族仰慕周天子的威严，带着地方物产来进贡，需要进行长途的旅行。行旅在外，带来小小的亨通，行旅带来占有，是吉祥的。周人的统治并不太平，不时有叛乱发生，派出军旅去镇压。 ：，。 行旅为了细小的财富，这是他所得到灾祸的原因。琐，是玉和小贝，细小的财富。为了追求细小的财富，远离自己的根据地，众人行旅到远方，这会带来灾祸。得到很少，代价很大，不值得这样做。 ：，，，。 行旅到达和停止，怀抱着资金，得到童仆奴婢，带来占有。即，是人面对食物，是到达和面对。次，是第二个。童，是人站立在田土中，种田的仆人。行旅攻克了一个地方，然后再攻克一个地方。取得被攻克城邑的资产和金钱，俘虏了敌人作为童仆奴婢，带来了占有。 ：，，。 行旅时被焚烧了他临时的住处，丧失了他的童仆奴婢，占有是危险的。行旅时被偷袭，被焚烧营寨，丧失了得到的童仆奴婢，俘虏逃走或者被敌人抢走，占有是危险的。 ：，，。 行旅回到了住处，得到他的资金和刀斧，我的心里不痛快。处，是居处的地方。行旅的人回到了根据地，回家可以补充和休养，得到了资金和刀斧，生存和安全都得到保障。但是我对行旅在外时丧失了资金和童仆一直耿耿于怀，内心很不快乐。 ：，。 用箭射雉鸡，一只箭矢亡失，最终带来荣誉的命令。得到休整的军队再次出发，行旅的人怀恨在心所以决定回去复仇。像用箭射雉鸡一样射击敌人，像损失箭矢一样损失一些人马，但最终打败了敌人，报仇雪恨，得到了荣誉的命令。 ：，。，。 像鸟被焚烧了它的巢穴，行旅的人先是大笑，后来号咷大哭。像丧失牛在变易之中，是凶险的。易，是太阳照耀万物，是太阳东升西落的变易。行旅的人像焚烧了鸟的巢穴一样焚烧了敌人的巢穴。行旅的人因为胜利而大笑。但是敌人也不甘心失败而卷土重来复仇。就像丧失了牛在变易中，行旅的人也伤亡惨重而号咷大哭。冤冤相报没有尽头，这是凶险的。 巽? 第五十七 ?巽下巽上 巽：小亨，利攸往，利見大人。 初六：進退，利武人之貞。 九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。 九三：頻巽，吝。 六四：悔亡，田獲三品。 九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。 逐句讲解： ：，，。 巽，是选择，带来小的亨通。获利要有攸长的前往，获利要去见大人物。巽，双手选择物品。获利要有攸长的前往，是离开丰和镐，前往洛水之滨。获利去见大人物，是请召公先到洛水边相宅确定地址，请周公营建洛邑。 ：，。 有进有退，获利要靠武装人员的占有。扫平叛军，保障洛水附近的平安。军队有进有退，有成功也有失败。平息叛乱主要依靠武装人员，靠军队的征伐和占有。 ：，，，。 选择在案几下，使用史官和巫师纷纷扰扰，是吉祥的，没有灾咎。牀，是木头做的几案。在平叛的同时，因为丰和镐远在西方，离殷的旧地太远，不利于统治中原，所以要建新的都邑。成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。选择各种方案在案几下，依靠史官从过去的历史找到经验和规律，依靠巫师从未来的预测中找到预兆，各种方案都有思考过，是吉祥的，没有灾咎。 ：，。 频频选择，是吝惜的。频，是头看着脚一步一点头。为了确定筑城的具体地址，考察了很多了地点。选择多了反而不知所措，所以是吝惜的。 ：，。 后悔亡失，田猎捕获三个物品。因为殷商的旧臣反叛，虽然最终像捕获猎物一样，捕获了三个敌人。可能是指捕获徐、淮、奄三地叛军的首领，取得了战争的胜利。从后悔中吸取教训，所以要在天下之中建都。 ：，，。，，，。 占有是吉祥的，后悔亡失，没有不利的。没有开始有终局，在庚日之前三天，在庚日之后三天，是吉祥的。推翻了殷商，占有了天下是吉祥的。后悔伤亡，就会预先做准备。预先做准备，没有不能获利的。没有初始有终局，是说不知道叛乱最初的发生，但最终平定了叛乱，巩固了周的统治。尚书召诰中记载，越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭rui，是指召公在庚戌日在洛水边确定位址。先庚三日，后庚三日，庚戌日是吉日，在这前后三天确定位置都是吉祥的。 ：，，。 选择在案几下，丧失他的资金和刀斧，占有是凶险的。选择洛邑作为周人在东方统治的后勤基地，储备资金和军备。在天下之中建立根据地，有利于周人的长久统治。如果没有后勤支持，没有资金和军备，就不能长期的维持占有，这样是凶险的。 兑? 第五十八 ?兌下兌上 兌：亨，利，貞。 初九：和兌，吉。 九二：孚兌，吉，悔亡。 六三：來兌，凶。 九四：商兌未寧，介疾有喜。 九五：孚于剝，有厲。 上六：引兌。 逐句讲解： ：，，。 兑，带来亨通，带来利益，带来占有。兑，是口中言语的进出，是说话言论。从口中进出的言语，是众人说话的舆论。舆论带来亨通，带来利益，带来占有。 ：，。 和谐的说话言论，是吉祥的。和，是口吹禾管发出和谐的声音，或是口中有稻禾吃而和平。周人平息叛乱之后，对抗的声音就消失了，说话言论也变得和谐，是吉祥的。 ：，，。 有关俘虏的说话言论，是吉祥的，后悔亡失。有关俘虏的言语，是周人决定将殷商的遗民分开安置，一部分俘虏安置到鲁，一部分俘虏安置到洛邑，分散安置百工之民。这带来了吉祥，一方面削弱殷商遗民的力量，另一方面加强周分封的诸侯国的力量。在迁移俘虏的过程中，有的俘虏亡失，有的被杀，所以会后悔亡失，对俘虏的亡失表示惋惜。 ：，。 到来的说话言论，是凶险的。殷商的遗民迁徙，背井离乡，会说一些报怨的说话言论，与周人的矛盾很尖锐，是凶险的。 ：，。 殷商遗民的说话言论没有安宁，界线阻隔了疾病会有喜庆。介，是树立在中间的界牌，是用来区分的界线。殷商的遗民有不同于周人的文化传统，他们不会忘记自己的文化，所以很难臣服于周人。反抗周人的说话言论并没有消除，所以社会并不安宁。阻隔了殷商遗民的相互联络，就像阻隔了疾病的传播，带来喜庆。殷商的遗民分散在全国各地，无法团结，有利的周的安全稳定。 ：，。 俘虏被剥夺了很多，是有危险的。剥夺了俘虏的财产和力量，失去了财富和权力的俘虏就是一个个囚徒。但是过分的剥削俘虏，也是有危险的。俘虏内心有自己的欲望和梦想。如果俘虏被剥削得很严重，他们会奋起反抗周人的统治，这是有危险的，就像石板下的蝎子，会带来意外的伤害。 ：。 引导说话言论。通过改造殷商的文化来引导说话言论，这有利于让殷商的遗民内心臣服。就像改造六十四卦，殷商的遗民拥有算卦的传统，对占卜和天命非常相信。通过用周易商的历史来重新定义六十四卦，保留了卦象的外在形式，而内在的思想却改造成周人开国承家的历史，奠定了新的话语体系，在潜移默化中改造人民的思想。 涣? 第五十九 ?坎下巽上 渙：亨。王假有廟。利涉大川，利，貞。 初六：用拯馬壯，吉。 九二：渙奔其机，悔亡。 六三：渙其躬，无悔。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。 上九：渙其血去逖出，无咎。 逐句讲解： ：。。，，。 涣，带来亨通。君王双手拿着一样的物品献祭在太庙里，获利要跋涉过大的河川，带来利益，带来占有。涣，是水的交换带来的流动。王假有庙，可能是说成王八年春正月，王初莅阼zuo亲政，在太庙里举行亲政的典礼。利涉大川，要获得政权稳定的利益，需要平定殷商遗民的叛乱。成王长大了可以御驾亲征，驱赶着军队跋涉过大的河川去征伐，带来利益，带来占有。 ：，。 使用拯救的马匹很强壮，是吉祥的。拯，是用双手抱出一个人脱离险境。壮，是干戈陈列在几案上，代表强壮。成王的大军选择了强壮的马来武装士兵，用兵强马壮来拯救人民，是吉祥的。 ：，。 像水涣散流动一样奔走，寻找胜利的机会，后悔亡失。机，是木头做的几案，代指休息和吃饭的机会。在平定叛乱的战争中，有很多好的机会被浪费了，有些出征的战士失去了生命，所以后悔亡失。 ：，。 像水涣散流动，奔波他自己的身体，没有后悔。成王带领着军队在战场上奔波，亲身投入到拯救国家的行动中。因为亲身去做了，以自己最大的智慧和能力为国家服务，所以没有后悔。 ：，。，。 像水涣散流动，驱赶着他的群体，元始是吉祥的。就像水中流动有山丘，不是在平夷之地的所思所想。群，是像人拿鞭子驱赶着羊。夷，是平夷的地面。流动的群体是是周人军队的集结，平息各地的反叛，开始是吉祥的。像山丘会流动一样，这是平常无法想像的。移动的军队，就像移动的山丘，人多势重，没有人能够阻挡。 ：，，。 像水涣散流动，汗水伴着他大声的哭号。像水涣散流动君王的居所，没有灾咎。为了平息叛乱，需要付出巨大的努力，周王朝的军队流着汗水，流着眼泪，大声的哭号也将坚持到底。流动的君王的居所，是成王跟随军队征伐，调集国家所有的力量去打击敌人。周的军队和君王都这么努力，不畏艰险，所以没有灾咎。 ：，。 像水涣散流动鲜血流出，像行走的狼狗野兽一样出走，没有灾咎。逖，是行走的像狗和狼一样的人。征战中的杀戮带来鲜血横流，敌人像狼狗一样四处逃窜。周人抛头颅洒热血，平定了叛乱，所以没有灾咎。 节 ?第六十 ?兌下坎上 節：亨。苦節，不可貞。 初九：不出戶庭，无咎。 九二：不出門庭，凶。 六三：不節若，則嗟若，无咎。 六四：安節，亨。 九五：甘節，吉。往有尚。 上六：苦節，貞凶，悔亡。 逐句讲解： ：。，。 节制，带来亨通。以节制为苦，不可以占有。周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。《毋逸》也称《无逸》，与节这一卦相关。节，是像竹子有节一样虚心有节制。作为君王虚心有节制，不以自己的欲望为所欲为，会带来亨通。如果君王把节制自己的欲望当作痛苦，放纵自己的欲望，则不可以占有天下。放纵君王一个人的欲望去为所欲为，无视天下百姓的利益和情感，则君王的统治得不到百姓的支持，国家将无法长治久安。 ：，。 不走出单扇的门户和庭院，没有灾咎。年纪小时，还没有长大，力量弱小的时候，不走出小门和庭院，可以得到保护，能安全的成长，所以是没有灾咎。是说成王继承王位时还小，有周公的辅佐，不走出小门和庭院，没有灾咎。 ：，。 不走出双扇的大门和庭院，是凶险的。年纪大了，在长大后，力量强大的时候，不走出大门和庭院，还被局限在小小的地方，不能在广阔空间行动，无法施展自己的力量，是凶险的。成王长大了，如果周公还不让成王亲政，会带来凶险。 ：，，。 不节制的样子，则嗟叹的样子，没有灾咎。不知父母勤劳稼穑，只图安逸享乐，则享国的日子短。到了失去国民支持的时候，则长吁短叹。嗟叹是因为知道自己做错了，后悔才会改正，所以没有灾咎。亲政后，如果成王不节制而骄奢淫逸，则会有后悔和嗟叹，因为有周公、召公等大臣的辅佐，没有大的灾咎。 ：，。 以节制为安心，带来亨通。知晓国家的长治久安需要照顾百姓的生存和发展，需要统治者节制自己的欲望，明白了这个道理，才会安心的节制。君王安心的节制欲望，可以带来亨通。 ：，。。 以节制为甘甜，带来吉祥。前往会有高尚。尚，是阳光从上而来，高高在上。君王心中无我，为了国家人民的生存和发展而心甘情愿的节制自己的欲望，会带来吉祥。用心甘情愿的心来节制行为，则前行的道路是高尚的，会有光明的前途。 ：，，。 以节制为苦，占有是凶险的，后悔亡失。君王以自己为中心，好逸恶劳，沉溺于美女和酒肉，以节制欲望为苦难。君王只关心自己欲望的实现和财富的占有是凶险的，就像殷纣王，等到亡失了国家，就悔之晚矣。 中孚 ?第六十一 ?兌下巽上 中孚豚魚，吉。利涉大川，利，貞。 初九：虞，吉。有它，不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 六四：月幾望，馬匹亡，无咎。 九五：有孚攣如，无咎。 上九：翰音登于天，貞凶。 逐句讲解： ，。，，。 天下之中有俘虏像猪和鱼，是吉祥的。获得利益要跋涉过大的河川，带来利益，带来占有。新都洛邑建成，位居天下之中。迁徙商、管、蔡、奄等参与叛乱的俘虏到洛邑，像圈养的猪和鱼一样，集中起来看管。获利要跋涉过大的河川，是说征战在黄河两岸展开平叛的军事行动，抓住了很多俘虏，带到洛邑修建城池，带来利益，带来占有。这一卦应是成王既迁殷顽民，周公以王命告，作《多士》。 ：，。，。 像虎口之下空无一人，是吉祥的。有其它意外，不能像燕子一样回归旧巢。虞，虎口之下空无一人。燕，是像燕子一样回归旧巢。在商、管、蔡、奄等叛乱的地方，经过征战，人民在战争中死亡、被俘或逃亡，变成了空无一人。这对周人来说是吉祥的，因为殷商反叛的力量无法重新集结。因为有意外变故，殷的遗民不能够回到旧时的家园，被迁往新建的洛邑。 ：，。，。 鸣叫的鹤在树阴之下，它的孩子一起和唱。我有好的爵位，我与你一起使用享用。爵，是饮酒的器具，代指喝酒的人的爵位。靡，是羁縻笼络。大鹤和小鹤一起唱和鸣叫，人也希望与子孙一起生活得更好，所以不要反抗我，而是要顺从我。顺从我的人，我会有好的爵位和你一起分享，让你和你的子孙过上幸福的日子。不顺从我的人，不只没有土地，而且有可能被杀死。 ：，，。 得到敌人，有的人击鼓进攻，有的人罢兵回家，有的人失败哭泣，有的人胜利歌唱。商、管、蔡、奄四国的遗民，面对新的选择开始分化。有的人选择合作，有的人选择反抗。反抗的人击鼓进攻，合作的人罢兵隐藏。反抗的人失败而哭泣，合作的人有得到利益而歌唱。 ：，，。 月亮几乎要圆满，马匹却亡失了，没有灾咎。对周朝的国势来说，就像是月亮就要快圆满，虽然有一些小的失败就像马匹亡失，但不会带来毁灭性的伤害，所以没有灾咎。 ：，。 有俘虏被绳索捆绑的样子，没有灾咎。攣，是手拿着丝线捆绑牵系。成王平息了叛乱，抓获了很多俘虏，用绳索捆绑在一起。俘虏迁移到洛邑，增加了劳动人口，也削弱了敌人，所以没有灾咎。 ：，。 像鸟展翅高飞时的声音上登于天，占有是凶险的。翰，日在草中时双羽向上飞升。鹤鸟展翅高飞，它的声音上登于天，是有能力的人远走高飞，不能为我所用。不能挽留有才能的人一起合作，只凭武力的占有是凶险的。 小过 ?第六十二 ?艮下震上 小過：亨，利，貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。 初六：飛鳥以凶。 六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 九三：弗過防之，從或戕之，凶。 九四：无咎，弗過遇之。往厲，必戒，勿用，永貞。 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。 逐句讲解： ：，，。，。，，。 小过，带来亨通，带来利益，带来占有。可以在小事情上有过错，不可在大事情上有过错。飞鸟遗留下声音，不适宜向上，适宜向下，大的吉祥。过，是行走在旋转像漩涡的道路上。小的过错，是只走错了一小段路，还可以补救，改正错误了，会带来亨通，带来利益，带来占有。只能在小事上犯错，不能在大事上犯错。如果在大事上犯错，将是无法挽救的灾难。鸟飞走时高声鸣叫，就像人才的离开时遗留下言语。不适宜努力向上攀登，适宜向下隐归。可能暗指周公姬旦归政成王之后，退隐在幕后，回归田园，这是大的吉祥。 ：。 飞翔的鸟联结着凶险。强大的人离开就像鸟飞走，带来了凶险。可能是周公姬旦的离开，成王治理国家还不能得心应手，这会带来凶险。 ：，。，。。 路过他的祖父，遇到他的母亲。等不及他的君王，遇到他的大臣。没有灾咎。过其祖，是路过是亶父或是季历的坟墓。遇其妣，是遇到母亲或祖母或曾祖母的坟墓。周公到祖先的坟墓拜祭，向祖先报告国家和家族的情况，祈求保佑。可能成王在远征，来不及见成王，只遇到辅佐成王的臣属。国家政权顺利交接，没有灾咎。 ：，，。 没有过错要防止发生过错，跟从或者被戕害，是凶险的。要以战战兢兢如履薄冰的心态，不要做错事，要防止错误的发生。盲目的跟从，反而会让自己受到伤害。丧失警惕，是凶险的。 ：，。，，，。 没有灾咎，没有过错却遭遇到了。前往是危险的，必定要戒备，不要使用，永远的占有。没有灾咎，没有过错，但有知遇之恩。带领军队前往是危险的，必定拿好兵戈盾牌做戒备。不要使用武力，才能永远的占有。 ：，，。 就像乌云密布却不下雨，来自我国西部的郊野。王公用弋取得敌人在巢穴。西部相邻的国家与周关系不和平，就像乌云密布却没有下雨，两国做战争动员，战争一触即发。经过战斗，周公用弋夺取了敌人在他的巢穴。军队在周公的指挥下，进攻到敌人的巢穴，抓住了很多俘虏。 ：，，，。 没有遇见，错过了他，像飞鸟离开了，是凶险的，这是称谓灾眚。弗遇过之，不能知遇大人物而错过了大人物。大人物像飞鸟一样离开了。没有大人物的辅助，国家遇到凶险，这是称谓的灾殃祸患。 既济 ?第六十三 ?離下坎上 卽濟：亨，小利，貞。初吉終亂。 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，終日戒。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 上六：濡其首，厲。 逐句讲解： ：，，。。 既济，带来亨通，带来小的利益，带来占有，初始是吉祥，终局是理清混乱。既济，是已经渡过的河流，代指为过去的历史。乱，是手抽丝剥茧，理清混乱。已经渡过的，是殷商灭亡的历史，也是周壮大的历史。从亶父定居岐山之下，到成王平定武庚的叛乱，是周易商的历史，对周人来说是带来亨通，是带来小的利益，是带来占有。初始时定居岐山之阳，是吉祥的。最终灭亡了殷商，是理清混乱。 ：，，。 曳拉他的车轮，濡湿它的尾，没有灾咎。当车子承载不沉重的时候，用手曳拉的力量就能让车向前行走。当河水很浅时，小狐狸渡河只是湿了尾巴，而没有生命的危险。在能力弱小时，只做力所能及的小事，这样就会没有灾咎。 ：，，。 妇女丧失了她的茀，不要追逐，七天后会得到。茀，是用草捆绑和编织的扫帚或帘子。因为妇女力量还不够强大，前往追逐，可能自身的安全难以保障。不追逐，是不要因小失大。因为损失的利益小，七天之后可以凭借劳动和交易得到新的茀。 ：，，。 高宗征伐鬼方，三年才战胜鬼方，小人不要任用。在殷商强大的时候，高宗带领天下的诸侯起兵征伐鬼方，用了三年时间战胜了鬼方，原因是不任用小人。不使用小人，带来国家的强大。使用小人带来国家的灭亡，殷纣王任用小人，短短几十年让殷商走到灭亡。 ：，。 华美的衣服也会穿成破旧，一整天都戒备。繻，是彩色的布做的衣服。袽，衣服破旧成败絮。戒，是用栅栏和兵戈守卫。殷商从强盛到灭亡，就像衣服从新穿到破旧，就算是从早到晚都守护戒备，也不能避免灭亡的结局。 ：，，。 东方的邻居杀牛祭祀，不如西方的邻居用禴的祭祀，实在承受上天的赐福。禴，是祭祀时用口吹笙竽等有很多开口的乐器。东方的殷商用杀牛来祭祀上天，西方的周用口吹笙竽来祭祀上天。最终的结局是周灭了殷商，周祭祀的礼物轻反而得到了天下，所以祭祀时献祭的礼物贵重并不能决定兴亡。 ：，。 濡湿它的头，是危险的。当河水很深时，小狐狸渡河会濡湿它的头，带来生命危险。天下大势就像滚滚大河，强大的力量可以毁灭一切。一个人倒行逆施，独自对抗大势，终将面对失败的结局，给生命带来危险。 未济 ?第六十四 ?坎下離上 未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其輪，貞吉。 六三：未濟，征凶，利涉大川。 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。 六五：貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚，失是。 逐句讲解： ：，，，。 未济，带来亨通，小狐狸要渡过水汽蒸腾的河流，濡湿了它的尾巴，没有攸长的利益。未济，未曾渡过的河流，代指为从现在到未来的日子。汔，蜿蜒的河流水汽蒸腾的样子。小狐狸虽然渡过了河，但湿了尾巴。周人推翻了殷商，取得了天下，这个新生的国家还不稳固，就像小狐狸濡湿了尾巴一样。超过自己的能力去做事，没有攸长的利益，所以要马放南山，让自己休养生息。 ：，。 濡湿了它的尾巴，有吝惜。小狐狸虽然渡过了河，但湿了尾巴，可能会生病，有吝惜。武王在牧野的决战推翻了殷商，但人心未附，商的遗民遇到机会就叛乱造反，带来吝惜。 ：，。 曳车的轮子，占有是吉祥的的。通过用手曳轮子，帮助车子过河，占有是吉祥的。周公辅佐成王，就像用手曳轮子，平息了管、蔡、武庚、奄的叛乱，稳定了国家，占有是吉祥的。 ：，，。 没有渡过的河流，征伐是凶险的，获得利益要跋涉过大的河川。没有渡过的河流，不知道深浅，盲目的征伐是凶险的。获利要跋涉过大的河川，在黄河中下游的两岸建立根据地，稳定国家的根基。 ：，，，。 占有是吉祥的，后悔亡失，震被任用在征伐鬼方的战斗中，三年之后从大国得到奖赏。震可能是周的将领，跟从殷商的高宗一起征伐鬼方，用了三年打败了鬼方，周因此得到殷商的奖赏。这个奖赏可能是亶父时的开国承家，高宗可能是指帝乙。 ：，。，，。 占有是吉祥的，没有后悔。君王子孙的荣光，拥有俘虏，是吉祥的。先辈的君王建立起国家，占有广阔的土地，带来了吉祥的，没有后悔。君王的子孙在大树底下好乘凉，享受着荣光。依靠祖先积累的家业征伐弱小，拥有俘虏，是吉祥的。 ：，。，，。 有俘虏时饮酒，没有灾咎。濡湿了他的头，再拥有俘虏，会失去正确。是，是以日为正，正确的方向。战争胜利了，抓住了俘虏之后，再去饮酒是没有灾咎，是因为敌人不能威胁到自己。等到外在的国家大势像滔滔洪水，已经能够淹没个人，像河水太深濡湿了他的头。这时候再发动战争去占有俘虏，就会失去正确的方向，要导致国家的灭亡。 附录 彖传 乾，大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 坤，至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。 小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交?而其志同也。内陽而外陰，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川。乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。 随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。 蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。 临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 观，大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。 噬嗑，颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸住，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。 无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。 大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。 大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。 习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。 离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 遯，亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。 大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。 晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。 明夷，明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。 睽，火动而上，泽动而下。二女同居 ，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。 蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。 解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。 损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往，曷之用。二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。 益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 升，柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨。其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 井，巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 革，水火相息，二女同居 ，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 震，亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。（不丧匕鬯）出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。 渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。 旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。 巽，重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉。 涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。 既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 象传 乾，天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，陽在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 坤，地势坤，君子以厚德载物。 履霜坚冰，陰始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。 屯，云雷屯，君子以经纶。 虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。 蒙，山下出泉，蒙。君子以果行育德。 利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。 需，云上于天，需。君子以饮食宴乐。 需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 讼，天与水违行，讼。君子以作事谋始。 不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。 师，地中有水，师。君子以容民畜众。 师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 比，地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。 小畜，风行天上，小畜。君子以懿文德。 复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 履，上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。 素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。 泰，天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。 否，天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。 同人，天与火，同人。君子以类族辨物。 出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。 大有，火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。 谦，地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 豫，雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也。 随，泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。 蛊，山下有风，蛊。君子以振民育德。 干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。 临，泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。 观，风行地上，观。先王以省方观民设教。 初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。 噬嗑，雷电，噬嗑。先王以明罚勅法。 屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。 贲，山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四 ，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。 剥，山附于地，剥。上以厚下安宅。 剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 复，雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。 无妄，天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。 无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。 大畜，天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。 有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四 元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。 颐，山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。 大过，泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。 习坎，水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。 离，明两作，离。大人以继明照于四方。 履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。 咸，山上有泽，咸。君子以虚受人。 咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。 恒，雷风，恒。君子以立不易方。 浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。 遯，天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。 遯尾之厉，不往何灾也？执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。 大壮，雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 晋，明出地上，晋。君子以自昭明德。 晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。 明夷，明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。 君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 家人，风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交?相爱也。威如之吉，反身之谓也。 睽，上火下泽，睽。君子以同而异。 见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。 蹇，山上有水，蹇。君子以反身修德。 往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 解，雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。 损，山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。 益，风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 夬，泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。 姤，天下有风，姤。后以施命诰四方。 系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。 萃，泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕洟，未安上也。 升，地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。 允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。 困，泽无水，困。君子以致命遂志。 入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 井，木上有水，井。君子以劳民劝相。 井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。 革，泽中有火，革。君子以治历明时。 巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 鼎，木上有火，鼎。君子以正位凝命。 鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。 震，洊雷，震。君子以恐惧修省。 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 艮，兼山，艮。君子以思不出其位。 艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。 渐，山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。 归妹，泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。 丰，雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。 旅，山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。 旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 巽，随风，巽。君子以申命行事。 进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床 下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 兑，丽泽，兑。君子以朋友讲习。 和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。 涣，风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。 节，泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也。安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。 中孚，泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也。? 小过，山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。 既济，水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也。 未济，火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。 ? 系辞传 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。 ? 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 一陰一陽之谓道。 继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，陰陽不测之谓神。 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，陰陽之义配日月，易简之善配至德。 ? 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。? 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 鸣鹤在陰，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！ 同人：先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。 劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。 亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身 ，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。 子曰：作《易》者，其知盗乎。《易》曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：负且乘，致寇至。盗之招也。 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。? 《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。? 子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。 《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。? 《易》曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 ?? 八卦成列，像在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。? 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 ?? 是故易者，象也。象也者，像也。 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 ? 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也。陽卦奇，陰卦偶。其德行何也，陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 《易》曰憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。 《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。 《易》曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。 子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。 子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：其亡其亡，系于苞桑。 子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。 子曰：知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。 子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。 天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。 子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 ? 子曰：乾坤，其《易》之门耶。 乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎。 是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 其出入以度外，内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。 柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶。 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。 道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事耶。 是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 文言 乾，元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 “潜龙勿用”，陽气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ ? 坤，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。陰虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！陰疑于陽必战，为其嫌于无陽也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。? 说卦传 昔者，圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于陰陽，而立卦。发挥于刚柔，而生爻。和顺于道德，而理于义。穷理尽性，以至于命。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰陰与陽。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分陰分陽，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾天也，故称父。坤地也，故称母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。? 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马，为瘠马、为驳马、为木果。 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚，为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。? 序卦传 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。晋必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其所居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。 杂卦传 乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也，艮止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也。蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也。同人，亲也。革去故也。鼎取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。